Teks -- Markus 3:1-24 (TB)

Yesus menyembuhkan orang pada hari Sabat

3:1 Kemudian Yesus masuk lagi ke rumah ibadat. Di situ ada seorang yang mati sebelah tangannya. 3:2 Mereka mengamat-amati Yesus, kalau-kalau Ia menyembuhkan orang itu pada hari Sabat, supaya mereka dapat mempersalahkan Dia. 3:3 Kata Yesus kepada orang yang mati sebelah tangannya itu: "Mari, berdirilah di tengah!" 3:4 Kemudian kata-Nya kepada mereka: "Manakah yang diperbolehkan pada hari Sabat, berbuat baik atau berbuat jahat, menyelamatkan nyawa orang atau membunuh orang?" Tetapi mereka itu diam saja. 3:5 Ia berdukacita karena kedegilan mereka dan dengan marah Ia memandang sekeliling-Nya kepada mereka lalu Ia berkata kepada orang itu: "Ulurkanlah tanganmu!" Dan ia mengulurkannya, maka sembuhlah tangannya itu. 3:6 Lalu keluarlah orang-orang Farisi dan segera bersekongkol dengan orang-orang Herodian untuk membunuh Dia.

Yesus menyembuhkan banyak orang

3:7 Kemudian Yesus dengan murid-murid-Nya menyingkir ke danau, dan banyak orang dari Galilea mengikuti-Nya. Juga dari Yudea, 3:8 dari Yerusalem, dari Idumea, dari seberang Yordan, dan dari daerah Tirus dan Sidon datang banyak orang kepada-Nya, sesudah mereka mendengar segala yang dilakukan-Nya. 3:9 Ia menyuruh murid-murid-Nya menyediakan sebuah perahu bagi-Nya karena orang banyak itu, supaya mereka jangan sampai menghimpit-Nya. 3:10 Sebab Ia menyembuhkan banyak orang, sehingga semua penderita penyakit berdesak-desakan kepada-Nya hendak menjamah-Nya. 3:11 Bilamana roh-roh jahat melihat Dia, mereka jatuh tersungkur di hadapan-Nya dan berteriak: "Engkaulah Anak Allah." 3:12 Tetapi Ia dengan keras melarang mereka memberitahukan siapa Dia.

Yesus memanggil kedua belas rasul

3:13 Kemudian naiklah Yesus ke atas bukit. Ia memanggil orang-orang yang dikehendaki-Nya dan merekapun datang kepada-Nya. 3:14 Ia menetapkan dua belas orang untuk menyertai Dia dan untuk diutus-Nya memberitakan Injil 3:15 dan diberi-Nya kuasa untuk mengusir setan. 3:16 Kedua belas orang yang ditetapkan-Nya itu ialah: Simon, yang diberi-Nya nama Petrus, 3:17 Yakobus anak Zebedeus, dan Yohanes saudara Yakobus, yang keduanya diberi-Nya nama Boanerges, yang berarti anak-anak guruh, 3:18 selanjutnya Andreas, Filipus, Bartolomeus, Matius, Tomas, Yakobus anak Alfeus, Tadeus, Simon orang Zelot, 3:19 dan Yudas Iskariot, yang mengkhianati Dia.

Yesus dan Beelzebul

3:20 Kemudian Yesus masuk ke sebuah rumah. Maka datanglah orang banyak berkerumun pula, sehingga makanpun mereka tidak dapat. 3:21 Waktu kaum keluarga-Nya mendengar hal itu, mereka datang hendak mengambil Dia, sebab kata mereka Ia tidak waras lagi. 3:22 Dan ahli-ahli Taurat yang datang dari Yerusalem berkata: "Ia kerasukan Beelzebul," dan: "Dengan penghulu setan Ia mengusir setan." 3:23 Yesus memanggil mereka, lalu berkata kepada mereka dalam perumpamaan: "Bagaimana Iblis dapat mengusir Iblis? 3:24 Kalau suatu kerajaan terpecah-pecah, kerajaan itu tidak dapat bertahan,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mrk 3:5 - DENGAN MARAH IA MEMANDANG.

Nas : Mr 3:5

Kemarahan Yesus menunjukkan kebencian dan ketidaksenangan-Nya terhadap semua ketidakbenaran dan ketidakadilan

(lihat cat. --> Ibr 1:9).

[atau ref. Ibr 1:9]

Sekalipun orang Kristen tidak boleh marah secara tidak benar (Gal 5:20; Kol 3:8) kita bertindak seperti Kristus bila kita marah terhadap kejahatan (Kel 32:19; 1Sam 11:6; 2Sam 12:5; Neh 5:6). Kemarahan terhadap dosa angkatan mereka adalah bukti bahwa orang percaya itu berada di pihak Allah, melawan kejahatan (Kel 32:19; 1Sam 11:6; Mazm 94:16; Yer 6:11; Kis 17:16).

Full Life: Mrk 3:10 - MENYEMBUHKAN BANYAK.

Nas : Mr 3:10

Lihat art. PENYEMBUHAN ILAHI.

Full Life: Mrk 3:15 - KUASA UNTUK MENGUSIR SETAN.

Nas : Mr 3:15

Ketika datang ke dunia ini Yesus bermaksud untuk membinasakan perbuatan Iblis (Mr 1:27; 1Yoh 3:8) dan membebaskan mereka yang ditindas oleh Iblis dan dosa (Luk 4:18;

lihat art. KUASA ATAS IBLIS DAN SETAN-SETAN).

Yesus memberikan kuasa dan wewenang kepada para pengikut-Nya untuk melanjutkan peperangan-Nya melawan kuasa kegelapan. Kenyataan ini terbukti melalui pengamatan berikut.

1. 1) Ada tercatat bahwa setelah Yesus mengangkat kedua belas murid Ia memberikan mereka "kuasa untuk mengusir setan" (ayat Mr 3:14-15; bd. Mat 10:1). Setelah mengutus 72 orang murid, Ia memberikan kepada mereka "kuasa untuk menahan kekuatan musuh" (Luk 10:1,17-19; bd. Mat 10:1-8; Mr 6:7,13).
2. 2) Para murid itu bukan saja diutus untuk memberitakan Injil (ayat Mr 3:14; Mat 10:7), tetapi juga untuk menyatakan pemerintahan, kuasa dan wibawa Kerajaan Allah dengan jalan berperang melawan Iblis, mengusir roh-roh jahat dan menyembuhkan segala macam penyakit

   (lihat cat. --> Mat 10:1;

   lihat cat. --> Mat 10:7).

   [atau ref. Mat 10:1,7-8]

3. 3) Markus mengajarkan bahwa setelah kebangkitan-Nya, Yesus menekankan kembali kepada para pengikut-Nya tugas mereka untuk memberitakan Injil serta kekuasaan mereka atas Iblis dan roh-roh jahatnya

   (lihat art. TANDA-TANDA ORANG PERCAYA).

Jerusalem: Mrk 3:6 - orang-orang Herodian

Ini bukan pejabat-pejabat raja Herodes, tetapi suatu partai politik Yahudi yang menghendaki keturunan Herodes Agung memerintah atas mereka dan bukan Gubernur Romawi; jadi di zaman Yesus ini mereka menjadi pendukung-pendukung Herodes Antipas, raja wilayah di Galilea, Luk 3:1+, mereka juga berpengaruh di istana Herodes Antipas, bdk Mat 22:16+.

Jerusalem: Mrk 3:7-8

Dengan menempatkan titik di tempat lain ayat-ayat ini juga dapat diterjemahkan sebagai berikut: Kemudian.... dan banyak orang dari Galilea mengikutiNya, juga (banyak orang) dari Yudea dari Yerusalem, Idumea, dari seberang Yordan dan dari daerah Tirus dan Sidon. Sesudah mendengar segala yang dilakukanNya banyak orang datang kepadaNya.

Jerusalem: Mrk 3:14 - dua belas orang

Para pemimpin baru bagi umat terpilih haruslah dua belas, sesuai dengan jumlah suku-suku Israel dahulu. Jumlah dua belas digenapkan lagi setelah Yudas hilang, Kis 1:26. Jumlah itu tetap selama-lamanya di sorga. Mat 19:28 dsj; Wah 21:12-14+.

Jerusalem: Mrk 3:19

Markus di sini tidak memuat wejangan yang disajikan oleh Mat 5-7 dan Luk 6:20-49. Kiranya Markus berpendapat bahwa wejangan itu kurang perlu untuk sidang pembacanya, yang menaruh lebih banyak perhatian pada karya Yesus serta kepribadianNya dari pada ajaranNya mengenai hukum Taurat Yahudi.

Jerusalem: Mrk 3:21 - sebab kata mereka

Terjemahan lain: sebab orang berkata.......

Ende: Mrk 3:4 - Membunuh

disini suatu ungkapan keras untuk mengesankan kedjahatan "membiarkan orang mati".

Ende: Mrk 3:11

Jang berteriak memang orang-orang jang kerasukan roh-roh djahat dan jang sama sekali dikuasai olehnja.

Ende: Mrk 3:17 - Boanerges

Sifat-sifat jang dimaksudkan ini misalnja jang mereka tundjukkan dalam Luk 9:54.

Ende: Mrk 3:21 - Saudara-saudaraNja

Mereka ini tentu sadja orang-orang dari kaum keluarga Jesus, jang tidak pertjaja akanNja dan merasa kesal terhadap kegiatan Jesus jang menimbulkan pertentangan sadja.

Ref. Silang FULL: Mrk 3:1 - rumah ibadat

· rumah ibadat: Mat 4:23; [Lihat FULL. Mat 4:23]; Mr 1:21

Ref. Silang FULL: Mrk 3:2 - Mereka mengamat-amati // hari Sabat

· Mereka mengamat-amati: Mat 12:10; [Lihat FULL. Mat 12:10]

· hari Sabat: Luk 14:1

Ref. Silang FULL: Mrk 3:6 - orang-orang Herodian // membunuh Dia

· orang-orang Herodian: Mat 22:16; Mr 12:13

· membunuh Dia: Mat 12:14; [Lihat FULL. Mat 12:14]

Ref. Silang FULL: Mrk 3:7 - Galilea mengikuti-Nya

· Galilea mengikuti-Nya: Mat 4:25

Ref. Silang FULL: Mrk 3:8 - dan Sidon

· dan Sidon: Mat 11:21; [Lihat FULL. Mat 11:21]

Ref. Silang FULL: Mrk 3:10 - banyak orang // hendak menjamah-Nya

· banyak orang: Mat 4:23; [Lihat FULL. Mat 4:23]

· hendak menjamah-Nya: Mat 9:20; [Lihat FULL. Mat 9:20]

Ref. Silang FULL: Mrk 3:11 - Anak Allah

· Anak Allah: Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]; Mr 1:23,24

Ref. Silang FULL: Mrk 3:12 - siapa Dia

· siapa Dia: Mat 8:4; [Lihat FULL. Mat 8:4]; Mr 1:24,25,34; Kis 16:17,18

Ref. Silang FULL: Mrk 3:13 - datang kepada-Nya

· datang kepada-Nya: Mat 5:1

Ref. Silang FULL: Mrk 3:14 - belas orang

· belas orang: Mr 6:30; [Lihat FULL. Mr 6:30]

Ref. Silang FULL: Mrk 3:15 - mengusir setan

· mengusir setan: Mat 10:1; [Lihat FULL. Mat 10:1]

Ref. Silang FULL: Mrk 3:16 - nama Petrus

· nama Petrus: Yoh 1:42

Ref. Silang FULL: Mrk 3:20 - banyak berkerumun // sehingga makanpun

· banyak berkerumun: Mr 3:7

· sehingga makanpun: Mr 6:31

Ref. Silang FULL: Mrk 3:21 - waras lagi

· waras lagi: Yoh 10:20; Kis 26:24

Ref. Silang FULL: Mrk 3:22 - dari Yerusalem // kerasukan Beelzebul // mengusir setan

· dari Yerusalem: Mat 15:1

· kerasukan Beelzebul: Mat 10:25; 11:18; 12:24; Yoh 7:20; 8:48,52; 10:20

· mengusir setan: Mat 9:34

Ref. Silang FULL: Mrk 3:23 - dalam perumpamaan // Bagaimana Iblis

· dalam perumpamaan: Mr 4:2

· Bagaimana Iblis: Mat 4:10; [Lihat FULL. Mat 4:10]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mrk 3:1-12 - Orang yang Mati Sebelah Tangannya Dipulihkan; Banyak Orang Disembuhkan

• Di dalam pasal ini, diceritakan tentang:

• I. Kristus menyembuhkan seorang laki-laki yang mati sebelah tangannya pada hari Sabat, serta musuh-musuh-Nya yang berkumpul melawan Dia karena penyembuhan ini (ay. 1-6).
• II. Kumpulan orang banyak dari berbagai pelosok negeri yang ingin disembuhkan, serta kelegaan yang mereka dapatkan di dalam Dia (ay. 7-12).
• III. Penetapan dua belas rasul-Nya untuk menyertai Dia dan menjadi pemberita Injil-Nya (ay. 13-21).
• IV. Jawaban-Nya terhadap hujatan para ahli Taurat yang menuduh kuasa-Nya mengusir setan sebagai hasil kerja sama dengan penghulu setan (ay. 22-30).
• V. Hubungan dengan murid-murid-Nya merupakan hubungan yang amat dekat dan penuh kasih (ay. 31-35).

Orang yang Mati Sebelah Tangannya Dipulihkan; Banyak Orang Disembuhkan (3:1-12)

• Di sini, seperti sebelumnya, Tuhan Yesus sibuk bekerja, pertama di rumah ibadat, dan kemudian di tepi danau, untuk mengajar kita bahwa kehadiran-Nya tidak boleh dibatasi di satu atau lain tempat. Sebaliknya, di mana pun orang berkumpul bersama di dalam nama-Nya, apakah itu di rumah ibadat atau di tempat lain, di sanalah Ia berada di tengah mereka. Di setiap tempat, Ia akan menjumpai umat-Nya dan memberkati mereka, karena demikianlah yang menjadi kehendak-Nya, yaitu supaya semua orang berdoa di mana pun juga. Sekarang, di sini kita diberitahukan mengenai apa yang dikerjakan-Nya.

• I. Ketika Ia masuk lagi ke rumah ibadat, Ia menambah kesempatan di sana untuk berbuat baik dan, sudah tentu, untuk menyampaikan pengajaran-Nya, dan setelah itu Ia membuat mujizat untuk menegaskan khotbah-Nya itu, atau setidaknya untuk menegaskan kebenaran ini, bahwa diperbolehkan berbuat baik pada hari Sabat. Kisah ini dituturkan juga dalam Matius 12:9.
• . Keadaan orang sakit ini memilukan, tangannya mati sebelah sehingga ia tidak mampu bekerja mencari nafkah. Orang-orang yang demikian pantas dikasihani, jadi marilah kita menolong orang-orang yang tidak berdaya seperti ini.
• . Orang-orang yang hadir di sana sangat berhati jahat, baik terhadap si sakit maupun terhadap Sang Tabib. Alih-alih menjadi perantara bagi sesamanya yang malang, mereka malah berusaha menghalangi kesembuhannya, karena mereka mengisyaratkan bahwa bila Kristus menyembuhkan orang ini pada hari Sabat, mereka akan menuduh-Nya sebagai seorang yang melanggar ketentuan hari Sabat. Menentang seorang dokter atau ahli bedah untuk menolong seorang sakit yang sedang menderita dengan cara yang biasa saja sudah merupakan hal yang tidak masuk akal. Lebih konyol lagi menentang Dia yang menyembuhkan tanpa upaya apa pun, selain dengan mengucapkan sepatah kata.
• . Kristus memperlakukan para pengamat ini dengan sangat adil dan jujur, terlebih dahulu Ia menangani mereka, sebisa mungkin untuk mencegah jangan sampai mereka merasa tersinggung.
• (1) Ia berusaha menguji kebenaran penilaian mereka. Ia meminta orang sakit itu berdiri (ay. 3), dengan harapan agar hati mereka tergerak oleh belas kasihan ketika melihatnya, dan tidak memandang kesembuhannya sebagai suatu tindak kejahatan karena rasa malu. Kemudian Yesus mengetuk hati nurani mereka sendiri. Meskipun keadaannya begitu sudah jelas, dengan senang hati Ia mengatakan maksudnya lagi, "Manakah yang diperbolehkan pada hari Sabat, berbuat baik, seperti yang Ku-rencanakan, atau berbuat jahat, seperti yang kalian rencanakan? Mana yang lebih baik, menyelamatkan nyawa orang atau membunuh orang?" Adakah pertanyaan lain yang lebih tepat daripada ini? Karena mereka melihat pertanyaan ini bisa berbalik menyerang mereka, mereka diam saja. Perhatikanlah, orang yang sungguh keras kepala dalam ketidakpercayaan mereka biasanya selalu diam membisu mengenai kebenaran bila tidak ada yang dapat diucapkannya untuk menentang kebenaran itu. Dan sekalipun tidak bisa melawan lagi, mereka tidak akan menyerah.
• (2) Ketika mereka memberontak terhadap terang itu, Ia berdukacita karena kedegilan mereka (ay. 5); Ia berdukacita karena kedegilan mereka dan dengan marah Ia memandang sekeliling-Nya kepada mereka. Dosa yang Ia perhatikan adalah kedegilan hati mereka, ketidakpekaan mereka terhadap bukti melalui mujizat-mujizat-Nya, dan kekakuan pendirian mereka untuk tetap tidak percaya. Kita mendengar apa yang keliru dikatakan, dan melihat apa yang keliru dikerjakan; tetapi Kristus melihat jauh ke dalam pada akar kepahitan di dalam hati, pada kebutaan dan kekerasan hati itu. Perhatikanlah:
• [1] Bagaimana Ia merasa masygul oleh dosa itu; Ia memandang sekeliling-Nya kepada mereka, karena banyaklah jumlah mereka itu sampai mengurung-Nya, dan Ia memandang mereka dengan marah. Amarah-Nya mungkin tampak di wajah-Nya. Amarah-Nya seperti amarah Allah, tanpa kegelisahan sedikit pun pada diri-Nya, melainkan disebabkan oleh tindakan jahat kita. Perhatikanlah, dosa orang-orang berdosa sangat tidak menyenangkan bagi Yesus Kristus. Dan cara untuk menjadi marah, namun tidak menjadikan kemarahan itu berdosa, adalah seperti marahnya Kristus, yaitu terhadap dosa. Semoga para pendosa yang bebal hati gemetar membayangkan amarah-Nya ini, amarah yang akan ditunjukkan-Nya tidak lama lagi waktu Ia memandang sekeliling-Nya kepada mereka ketika hari murka-Nya tiba.
• [2] Bagaimana Ia mengasihani orang berdosa; Ia berdukacita karena kedegilan mereka, sebagaimana Allah berdukacita selama empat puluh tahun karena kedegilan nenek moyang mereka di padang gurun. Perhatikanlah, betapa besarnya dukacita Tuhan Yesus ketika melihat orang-orang berdosa menuju kehancuran mereka sendiri dan tetap kukuh melawan segala cara yang dipakai untuk meyakinkan dan memulihkan mereka, karena Ia tidak menginginkan seorang pun binasa. Hal ini merupakan alasan yang baik mengapa kedegilan hati kita dan hati orang lain seharusnya menjadi dukacita kita juga.
• . Kristus memperlakukan si sakit dengan sangat ramah; Ia memintanya mengulurkan tangan dan dengan segera sembuhlah dia. Perhatikanlah:
• (1) Dengan ini Kristus mengajar kita agar tetap teguh dalam melaksanakan tugas kita betapapun kuatnya perlawanan yang harus kita hadapi. Kita harus menghindari mencari keringanan, kesenangan, dan kenyamanan diri, agar tidak menyinggung orang lain, bahkan orang yang tanpa alasan merasa tersinggung. Namun, ini tidak berarti kita tidak diperbolehkan untuk memiliki rasa puas dalam melayani Allah dan berbuat baik, sekalipun diperlakukan tidak adil. Tidak ada seorang pun yang bisa bersikap lebih lembut daripada Kristus dalam memberikan perlawanan. Meskipun begitu, alih-alih menyuruh pergi dan membiarkan orang sakit ini tidak tersembuhkan, tanpa gentar Ia menentang semua ahli Taurat dan orang Farisi yang mengepung-Nya.
• (2) Melalui peristiwa ini Ia memberikan sebuah contoh kepada kita mengenai kesembuhan yang timbul oleh karena anugerah-Nya atas jiwa-jiwa yang malang. Secara rohani tangan kita lumpuh, kekuatan jiwa dilemahkan oleh dosa, dan tidak mampu melakukan yang baik. Hari penyembuhan yang agung jatuh pada hari Sabat, sedangkan tempat penyembuhannya adalah di rumah ibadat, dan kuasa penyembuhannya berasal dari Kristus. Perintah Injil sama seperti yang tercatat di sini, dan perintah itu sangat masuk akal dan benar. Meskipun tangan kita lumpuh dan kita tidak mampu mengulurkannya sendiri, kita harus tetap berusaha, harus, semampu kita, untuk mengangkatnya kepada Allah di dalam doa, untuk meraih Kristus serta kehidupan kekal, dan menggunakan semuanya itu untuk berbuat baik. Bila kita berusaha sebaik mungkin, kuasa akan datang bersama firman Kristus, dan Ia akan mengadakan kesembuhan. Meskipun tangan kita lumpuh, namun bila kita tidak bersedia mengulurkannya, salah kita sendiri bila kita tidak disembuhkan. Namun, bila kita melakukannya dan disembuhkan, Kristus dengan kuasa dan anugerah-Nya-lah yang harus mendapatkan semua kemuliaan.
• . Musuh-musuh Kristus berlaku sangat biadab terhadap-Nya. Seharusnya pekerjaan belas kasihan seperti itu sudah menarik kasih mereka kepada-Nya, dan keajaibannya menimbulkan iman mereka kepada Dia. Namun, alih-alih berlaku seperti itu, orang-orang Farisi, yang berlagak menjadi orang-orang bijaksana di dalam jemaat, dan kaum Herodian, yang berlagak menjadi pendukung negara, meskipun saling memiliki kepentingan yang bertolak belakang, segera bersengkongkol untuk membunuh Dia. Perhatikanlah, mereka yang menderita karena berbuat baik akan menderita seperti yang dialami Tuhan mereka.
• II. Ketika Ia menyingkir ke tepi danau, Ia melakukan kebaikan di sana. Sementara musuh-musuh-Nya berusaha membunuh Dia, Dia keluar dari tempat itu, untuk mengajarkan kita agar menyingkir pada saat-saat yang menyulitkan demi keamanan kita sendiri; tetapi lihatlah di sini:
• . Bagaimana Ia diikuti orang waktu mengundurkan diri. Ketika beberapa orang menaruh kebencian terhadap-Nya, sehingga mereka menghalau-Nya keluar dari negeri mereka, banyak orang lain sangat menghargai-Nya, sehingga mengikuti-Nya ke mana pun Ia pergi. Kebencian para pemimpin mereka terhadap Kristus tidak menyurutkan rasa hormat mereka kepada-Nya. Sangat banyak orang mengikuti Dia dari berbagai pelosok negeri, dari yang jauh di Utara, dari Galilea; dari yang jauh di Selatan, dari Yudea dan Yerusalem; juga dari Idumea, yang jauh di Timur, terluar di seberang Yordan; serta dari yang jauh di sebelah Barat, yaitu dari Tirus dan Sidon (ay. 7-8). Perhatikanlah:
• (1) Yang mendorong mereka mengikuti Dia adalah berita yang mereka dengar mengenai segala perkara besar yang dilakukan-Nya bagi orang-orang yang memohon pertolongan-Nya. Sebagian ingin bisa melihat sosok yang telah melakukan perkara-perkara besar demikian, dan yang lain lagi berharap Ia akan melakukan perkara-perkara besar untuk mereka. Perhatikanlah, pemikiran mengenai hal-hal besar yang telah dilakukan Kristus seharusnya menarik kita untuk datang kepada-Nya.
• (2) Untuk apa mereka mengikuti Dia (ay. 10); semua orang yang menderita sakit berdesak-desakkan menghimpit-Nya supaya bisa menjamah-Nya. Penyakit di sini disebut wabah ("plagues" dalam Alkitab KJV), dalam bahasa Yunani mastigas -- koreksi, hajaran untuk memperbaiki kesalahan. Itulah yang sebenarnya dimaksudkan, untuk membuat kita menjadi awas terhadap dosa-dosa kita, sehingga kita bisa merasa menyesal atas dosa-dosa itu, dan selalu ingat untuk tidak kembali kepada dosa. Orang-orang yang berada di bawah hukuman ini datang kepada Yesus. Inilah tujuan penyakit dikirimkan kepada kita, untuk mempercepat kita mencari Kristus, dan menjadikan Dia sebagai Tabib kita. Mereka berdesak-desakan kepada-Nya, setiap orang berusaha supaya bisa berada paling terdekat dengan-Nya, agar dapat dilayani terlebih dulu. Mereka tersungkur di hadapan-Nya (menurut Dr. Hammond), seperti orang-orang yang mengajukan petisi untuk memohon kemurahan-Nya. Tiada yang diinginkan mereka selain untuk menjamah-Nya, dengan beriman agar disembuhkan, bukan hanya lewat jamahan-Nya atas mereka, tetapi juga melalui jamahan mereka sendiri kepada-Nya. Mereka berbuat demikian karena tidak diragukan lagi mereka sudah melihat banyak contoh mengenai hal ini.
• (3) Persiapan apa yang dibuat-Nya untuk melayani orang-orang itu (ay. 9); Ia menyuruh murid-murid-Nya, yang adalah para nelayan dan memiliki perahu penangkap ikan untuk bekerja, agar selalu menyediakan sebuah perahu kecil bagi-Nya, untuk membawa-Nya dari satu tempat ke tempat lain di pantai yang sama. Jadi jika Ia sudah menyelesaikan sebuah urusan dengan cepat di suatu tempat, dengan mudah Ia dapat bergerak menuju tempat di mana kehadiran-Nya diperlukan tanpa harus menerobos kerumunan orang yang mengikuti Dia hanya untuk sekadar memuaskan rasa ingin tahu mereka. Orang bijak sebisa mungkin menjauhi kerumunan.
• . Alangkah limpahnya kebaikan yang Ia perbuat ketika Ia menyingkir. Ia tidak menyingkir untuk bermalas-malasan, Ia juga tidak mengusir orang-orang yang berdesak-desakkan mengikuti-Nya saat menyingkir, tetapi Ia memperlakukan mereka dengan baik hati dan memberikan apa yang mereka cari dari-Nya. Ia tidak pernah berkata kepada siapa pun yang dengan rajin mencari-Nya, "Carilah Aku dengan sia-sia."
• (1) Penyakit berhasil disembuhkan. Banyak orang disembuhkan-Nya, beragam penderita, berbagai macam penyakit. Tidak peduli jumlahnya banyak dan beragam jenisnya, Ia menyembuhkan mereka.
• (2) Setan-setan berhasil ditaklukkan; mereka yang dikuasai oleh roh-roh jahat gemetar di hadapan-Nya ketika melihat Dia. Mereka juga jatuh tersungkur di hadapan-Nya, bukan untuk memohon kemurahan-Nya, tetapi untuk mencela murka-Nya, dan karena termakan rasa takut sendiri, mereka mengakui bahwa Dia adalah Anak Allah (ay. 11). Sangat menyedihkan bahwa kebenaran yang agung ini tidak dimiliki oleh anak-anak manusia, padahal mereka boleh mendapat manfaat dari pengakuan akan kebenaran tersebut. Pengakuan ini justru dilontarkan oleh setan-setan yang tidak diperbolehkan menikmati manfaat pengakuan tersebut.
• (3) Kristus tidak mencari pujian bagi diri-Nya sendiri dalam melakukan hal-hal besar itu, karena Ia dengan keras melarang mereka yang mendapatkan hal-hal besar dari-Nya itu agar tidak menyebarkan berita tentang Dia (ay. 12), agar mereka tidak perlu berusaha menyebarkan kabar penyembuhan yang dilakukan-Nya, seperti membuat iklan di surat kabar. Sebaliknya, biarlah pekerjaan-Nya sendiri yang memuji Dia, dan biarlah berita tentang karya-Nya itu menyebar dengan sendirinya, mengikuti jalannya sendiri. Janganlah mereka yang disembuhkan itu maju menebarkan kabar itu, supaya mereka yang sudah dibantu ini jangan malah menjadi sombong karenanya. Biarlah orang-orang yang menyaksikannya yang membawa berita itu sendiri. Bila kita melakukan sesuatu yang layak dipuji dan tidak menginginkan pujian manusia, maka di dalam kita terdapat juga pikiran yang sama seperti yang ada di dalam Yesus Kristus.

Matthew Henry: Mrk 3:13-21 - Yesus Memanggil Kedua Belas Rasul

Yesus Memanggil Kedua Belas Rasul (3:13-21)

• Di dalam ayat-ayat ini diceritakan tentang:

• I. Pilihan yang dibuat Kristus atas kedua belas rasul untuk dijadikan pengikut dan pelayan tetap-Nya, dan untuk diutus bila ada kesempatan untuk memberitakan Injil. Perhatikanlah:
• . Peristiwa yang terjadi sebelum pemanggilan atau pemilihan para murid ini: Kemudian naiklah Yesus ke atas bukit. Tujuan-Nya pergi ke sana adalah untuk berdoa. Para pelayan Tuhan harus diteguhkan dengan doa yang sungguh-sungguh dan mendalam supaya mereka mendapat pencurahan Roh. Meskipun Kristus memiliki wewenang untuk menganugerahkan karunia Roh Kudus, Ia tetap saja berdoa untuk memberikan contoh kepada kita.
• . Aturan yang Ia gunakan untuk menetapkan pilihan-Nya didasarkan atas kerelaan hatinya sendiri, Ia memanggil orang-orang yang dikehendaki-Nya. Pilihan-Nya tidak seperti yang biasa kita pikirkan, yaitu memilih orang yang terkuat, menilai wajahnya, dan perawakan yang tinggi. Sebaliknya, yang dipilih-Nya adalah yang menurut pertimbangan-Nya cocok untuk dipanggil, dan yang sudah ditentukan-Nya sesuai dengan pelayanan yang disediakan-Nya bagi orang bersangkutan. Dengan demikian, terpujilah Yesus, karena hal itu tampak baik menurut pemandangan-Mu. Kristus memanggil mereka yang dikehendaki-Nya, karena Dia adalah seorang Pelaku yang bebas melakukan apa saja, dan anugerah yang diberikan-Nya adalah milik-Nya sendiri.
• . Keberhasilan panggilan-Nya. Ia memanggil mereka supaya mereka memisahkan diri dari kerumunan orang banyak dan berdiri di samping-Nya, dan mereka pun datang kepada-Nya. Kristus memanggil mereka yang diberikan kepada-Nya (Yoh. 17:6), dan semua yang diberikan Bapa kepada-Nya akan datang kepada-Nya (Yoh. 6:37). Mereka yang dipanggil menurut kehendak-Nya, dibuat-Nya bersedia untuk datang kepada-Nya; Pada hari tentaramu bangsamu merelakan diri untuk maju [Mzm. 110:3]. Mungkin saja mereka memang sudah punya sedikit keinginan untuk datang kepada-Nya karena mereka berharap dapat memerintah bersama Dia dalam kemegahan dan kekuasaan duniawi yang bersifat sementara. Di kemudian hari mereka akhirnya sadar mereka telah tertipu oleh keinginan mereka sendiri. Namun, mereka sangat beruntung bisa melihat hal-hal cerah yang lebih baik yang menanti mereka, sehingga mereka tidak akan berkata sudah tertipu oleh Tuan mereka ataupun merasa menyesal sudah meninggalkan segalanya untuk mengikuti Dia.
• . Tujuan dan maksud panggilan ini. Ia menetapkan mereka (mungkin melalui penumpangan tangan, yang merupakan upacara yang lazim digunakan di antara orang Yahudi), bahwa mereka akan terus menyertai Dia, untuk menjadi saksi atas pengajaran, gaya hidup, dan kesabaran-Nya, supaya dengan demikian mereka bisa mengetahui semuanya ini dengan sebaik-baiknya dan dapat menceritakannya kepada orang lain. Terlebih lagi, supaya mereka bisa membuktikan kebenaran mujizat-mujizat-Nya. Mereka harus berada bersama Dia supaya dapat menerima pengajaran-pengajaran dari-Nya, sehingga mereka juga mampu mengajar orang lain. Diperlukan waktu yang cukup lama untuk menyesuaikan mereka dengan tugas-tugas yang telah dirancang bagi mereka. Karena mereka harus diutus untuk memberitakan Injil, dan tidak boleh memberitakan Injil sebelum mereka diutus, dan juga tidak boleh diutus sebelum mereka mengenal Kristus yang harus mereka teladani itu dalam jangka waktu lama dan akrab. Perhatikanlah, para pelayan Kristus harus banyak meluangkan waktu bersama Dia.
• . Kuasa yang Ia berikan kepada mereka untuk membuat mujizat. Dengan ini Ia memberikan kehormatan yang sangat besar kepada mereka, jauh melebihi orang-orang besar di dunia ini. Ia menetapkan mereka untuk menyembuhkan penyakit dan mengusir setan. Ini membuktikan bahwa kuasa Kristus untuk membuat mujizat adalah kuasa sejati, dan Ia memiliki kuasa itu bukan sebagai seorang Hamba, tetapi sebagai seorang Anak di rumah-Nya sendiri, dan oleh karena itu Ia bisa memberikan kuasa itu kepada orang lain untuk memperlengkapi mereka. Ada peraturan di dalam hukum yang mengatakan bahwa Deputatus non potest deputare -- Orang yang hanya diberi tugas tidak punya kewenangan untuk memberi tugas kepada orang lain. Tetapi, Yesus Tuhan kita memiliki hidup di dalam diri-Nya sendiri dan karunia Roh yang tidak terbatas, karena Ia dapat memberikan kuasa ini bahkan kepada mereka yang lemah dan bodoh dari dunia ini.
• . Jumlah dan nama-nama mereka. Ia menetapkan dua belas orang, sesuai dengan jumlah suku-suku Israel. Di sini nama-nama mereka tidak disebut dalam urutan yang sama seperti yang ada dalam Injil Matius, juga tidak dikelompokkan menurut pasangan. Namun, seperti juga dalam Injil Matius, nama Petrus ditempatkan pada urutan pertama sedangkan Yudas pada urutan terakhir. Dalam Injil Markus ini nama Matius diurut sebelum Tomas, barangkali sesuai dengan urutan siapa yang dipanggil Yesus terlebih dulu, sedangkan dalam pencatatan yang ditulis sendiri oleh Matius, ia menempatkan namanya sendiri setelah Tomas. Jadi, ia sungguh tidak mau menonjolkan dirinya yang dipanggil terlebih dahulu. Satu-satunya hal yang diperhatikan oleh Markus dalam daftar para rasul ini adalah bahwa Kristus memanggil Yakobus dan Yohanes dengan nama Boanerges, yang artinya anak-anak guruh. Mungkin ini karena suara mereka yang nyaring kala memberikan perintah, mungkin mereka ini pengkhotbah-pengkhotbah yang berkhotbah dengan suara yang menggelegar. Mungkin juga julukan itu menunjukkan gairah dan semangat roh mereka yang membuat mereka begitu bersemangat melayani Allah melebihi saudara-saudara mereka yang lain. Dua orang ini, kata Dr. Hammond, menjadi pelayan Injil yang menonjol dan istimewa, yang disebut sebagai suara yang menggoncangkan bumi (Ibr. 12:26). Walaupun begitu, Yohanes, salah satu dari anak-anak guruh ini, adalah seorang yang penuh kasih dan lemah lembut sifatnya, seperti yang bisa kita lihat melalui surat-suratnya, dan dialah murid yang paling dikasihi itu.
• . Pengunduran diri mereka bersama Tuhan, dan kedekatan mereka kepada-Nya, mereka masuk ke sebuah rumah. Sekarang kelompok tugas sudah terpilih, jadi mereka harus bersatu padu, untuk mendengarkan bukti panggilan mereka. Mereka masuk bersama-sama ke rumah itu, untuk menetapkan aturan kelompok kecil yang baru dibentuk itu. Pada waktu itulah, mungkin Yudas diberi tugas sebagai bendahara, yang menyenangkan hatinya dan membuatnya merasa lega.
• II. Kerumunan orang yang terus mengikuti ke mana Kristus bergerak (ay. 20). Maka datanglah orang banyak berkerumun pula, tanpa ada yang menyuruh, dan tidak henti-hentinya mendesak-desak Dia, sebagian dengan tujuan tertentu dan sebagian lagi dengan maksud lain, sampai-sampai Ia dan murid-murid-Nya tidak cukup waktu untuk makan, sangat sedikit roti saja yang dimakan. Namun, Ia tidak menutup pintu bagi pengunjung yang memohon-mohon ini, sebaliknya Ia menyambut mereka, dan memberikan setiap orang ucapan damai sejahtera. Perhatikanlah, mereka yang melapangkan hatinya bagi pekerjaan Allah mampu dengan mudah menanggung hal-hal yang tidak nyaman dalam bekerja, mereka lebih rela setiap kali kehilangan kesempatan makan daripada kehilangan kesempatan untuk berbuat baik. Jadi, betapa gembiranya bila pendengar yang bersemangat bertemu dengan pengkhotbah yang juga bergairah, dan mereka saling menguatkan satu sama lain. Sekarang Kerajaan Allah diberitakan dan setiap orang berebut memasukinya (Luk. 16:16). Ini adalah kesempatan besar yang layak dimanfaatkan, dan murid-murid bersedia menangguhkan makan mereka supaya dapat memanfaatkan kesempatan itu. Tempalah besi selagi panas.
• III. Kepedulian kaum keluarga-Nya mengenai Dia (ay. 21). Waktu kaum keluarga-Nya di Kapernaum mendengar bagaimana ia diikuti orang banyak dan begitu sibuknya Ia, mereka datang hendak mengambil Dia, dan membawa-Nya pulang, sebab kata mereka, "Ia tidak waras lagi."
• . Beberapa orang memahami hal ini sebagai kepedulian yang tidak masuk akal, lebih berupa celaan daripada rasa hormat kepada-Nya. Karena itu kita harus membaca apa adanya, Ia tidak waras lagi. Mereka berprasangka sendiri, atau diberi tahu orang lain, dan mereka mempercayai kata-kata orang lain tersebut, bahwa Ia terganggu pikirannya, sebab itu kaum keluarga-Nya harus mengikat Dia dan memasukkan-Nya ke ruangan gelap, agar pikiran-Nya sehat kembali. Banyak di antara kaum keluarga-Nya memiliki pikiran buruk tentang Dia (Yoh. 7:5), dan menerima begitu saja tuduhan-tuduhan sesat yang ditimpakan sebagian orang mengenai jiwa-Nya yang berkobar-kobar, dan mengatakan bahwa Dia sudah gila, dan dengan anggapan itu mereka hendak menghentikan pekerjaan-Nya. Nabi-nabi dahulu kala juga disebut sebagai orang gila (2Raj. 9:11).
• . Sebagian orang lagi mengartikan hal ini sebagai rasa peduli yang mempunyai maksud baik. Mereka lalu menunjuk kepada kata exeste -- "Ia menjadi lemah, Ia tidak sempat makan, dan karena itu menjadi tidak kuat. Kerumunan orang banyak akan membuat-Nya sesak, Ia akan terkuras kelelahan karena berbicara terus-menerus, begitu pula halnya dengan kebaikan yang keluar dari dirinya melalui mujizat-mujizat-Nya. Karena itu, pikir mereka, marilah kita gunakan sedikit cara yang keras tetapi bersahabat terhadap-Nya, supaya Dia bisa memiliki sedikit waktu untuk bernafas." Baik dalam kegiatan berkhotbah-Nya maupun dalam pekerjaan-Nya yang berat, Ia diserang dengan seruan, "Tuan, sayangi dirimu sendiri." Perhatikanlah, mereka yang terus giat dan bersemangat dalam pekerjaan Allah, harus siap menghadapi segala kemungkinan hambatan, baik yang berupa kebencian tanpa alasan dari musuh-musuh maupun yang berupa rasa kasih yang tidak pada tempatnya dari keluarga atau teman. Mereka perlu berjaga-jaga terhadap kedua hambatan ini.

Matthew Henry: Mrk 3:22-30 - Hujatan Ahli-ahli Taurat

Hujatan Ahli-ahli Taurat (3:22-30)

• I. Di sini kita melihat, cap yang sangat tidak pantas dan bertentangan dengan iman yang dilontarkan oleh ahli-ahli Taurat kepada Tuhan Yesus atas pengusiran setan yang dilakukan-Nya. Hal ini mereka lakukan untuk menyerang tindakan itu dan tidak mengakui kebenarannya, supaya dengan demikian mereka memiliki cukup alasan untuk tidak mempercayainya. Ahli-ahli Taurat ini datang dari Yerusalem (ay. 22). Tampaknya mereka sengaja datang jauh-jauh hanya untuk menghambat kegiatan mengajar Kristus. Betapa relanya mereka bersusah-susah hanya untuk melakukan kejahatan. Mengingat bahwa mereka datang dari Yerusalem, tempat ahli-ahli Taurat yang paling santun dan terpelajar berada, dan juga tempat yang memberi mereka peluang untuk bermufakat bersama-sama melawan TUHAN dan yang diurapi-Nya, di sana mereka memiliki kekuatan besar untuk mengganggu. Kedudukan ahli-ahli Taurat dari Yerusalem sangat berpengaruh, bukan hanya terhadap orang-orang di pedesaan, tetapi juga bagi ahli-ahli Taurat pedesaan. Orang-orang pedesaan ini tidak pernah berpikir sebelumnya tentang dasar yang dipakai Kristus dalam melakukan berbagai mujizat-Nya sampai ahli-ahli Taurat dari Yerusalem ini datang dan menanamkannya di dalam kepala mereka. Karena tidak dapat menyangkal bahwa Ia mengusir setan, yang jelas-jelas menunjukkan bahwa Ia berasal dari Allah, ahli-ahli Taurat Yerusalem ini menuduh bahwa Beelzebul berada di pihak-Nya, bersekutu dengan-Nya, dan dengan penghulu setan Ia mengusir setan. Ada tipu muslihat dalam tuduhan mereka ini; setan tidak diusir, ia hanya pergi keluar karena diizinkan. Tidak ada suatu pun yang patut dicurigai dalam cara Kristus mengusir setan, Ia melakukan-Nya sebagai orang yang berkuasa. Tetapi itulah tuduhan dari mereka yang memang memutuskan untuk tidak mempercayai-Nya.
• II. Jawaban yang tepat dan masuk akal yang diberikan Kristus atas tuduhan ini menunjukkan bahwa tuduhan mereka sangat tidak masuk akal.
• . Iblis itu begitu cerdik, sehingga ia tidak akan pernah secara sukarela meninggalkan miliknya. Bila Iblis mengusir Iblis, maka kerajaannya akan terpecah-pecah, sehingga tidak bisa bertahan (ay. 23-26). Yesus memanggil mereka karena Ia ingin meyakinkan mereka; Ia memperlakukan mereka dengan penuh kebebasan, bersahabat, dan seramah mungkin. Ia bersedia membicarakan persoalan tersebut dengan mereka, supaya tersumbat setiap mulut. Jelaslah bahwa ajaran Kristus berperang melawan kerajaan Iblis, dan mengandung maksud langsung untuk menghancurkan kuasa Iblis itu serta membebaskan cengkeramannya atas jiwa manusia. Sudah jelas bahwa pengusiran setan dari tubuh manusia menegaskan ajaran itu dan menjelaskan semuanya. Oleh karena itu, tidak bisa dibayangkan bahwa setan akan menyetujui rancangan semacam itu. Setiap orang tahu bahwa Iblis itu tidak bodoh, dan tidak akan begitu saja melawan kepentingannya sendiri.
• . Kristus begitu bijaksana, sehingga sementara berperang dengan Iblis, Ia akan tetap menyerang kekuatannya di mana pun Ia berjumpa dengan kawanan setan ini, baik di dalam tubuh maupun jiwa manusia (ay. 27). Jelaslah bahwa rancangan Kristus adalah memasuki rumah orang yang kuat itu [metafora untuk Iblis -- pen.], mengambil apa yang dimiliki Iblis di dunia ini, merampas harta miliknya, dan mengubah miliknya itu menjadi milik-Nya sendiri. Oleh karena itu, sangat wajar untuk menduga bahwa Yesus akan mengikat orang kuat itu, melarangnya berbicara ketika dia ingin berbicara, dan menyuruhnya pergi ketika dia ingin tinggal. Dengan demikian Yesus menunjukkan bahwa Dia telah menang atas Iblis.
• III. Peringatan yang sangat menakutkan yang diberikan Kristus kepada mereka agar memperhatikan betapa berbahayanya kata-kata yang mereka ucapkan itu. Namun, mereka mungkin meremehkan peringatan ini, menganggapnya hanya sebagai silat lidah belaka, sebagai bahasa orang yang berpikiran bebas. Bila mereka terus-menerus melakukannya, akibatnya akan sangat parah bagi mereka, karena perbuatan itu merupakan suatu dosa yang melawan upaya penebusan terakhir, dan dengan demikian tidak bisa diampuni lagi. Dengan suatu alasan yang lemah, mereka menolak untuk diyakinkan oleh alasan kuat yang dijelaskan Kristus, jadi upaya apa lagi yang bisa dipakai untuk membuat mereka ini bertobat dari perbuatan menghujat Kristus itu? Memang benar bahwa Injil menjanjikan pengampunan, karena Kristus telah menebus dan memberikan pengampunan bagi dosa dan pendosa yang terbesar sekalipun (ay. 28). Malahan banyak orang yang mencaci-maki Kristus yang sedang terpaku di atas kayu salib (yang merupakan suatu hujatan terhebat terhadap Anak Manusia) pun mendapat belas kasihan dan Kristus sendiri bahkan berdoa "Ya Bapa, ampunilah mereka." Tetapi dosa yang satu ini adalah dosa menghujat Roh Kudus, karena Ia mengusir setan dengan kuasa Roh Kudus, tetapi mereka mengatakan "Ia melakukannya dengan kuasa roh jahat (ay. 30)." Dengan cara ini mereka akan menyangkali semua bukti tentang karunia Roh Kudus yang terjadi setelah kenaikan Kristus ke sorga dan dengan begitu menghapus semua keyakinan karunia itu, sehingga tidak ada lagi bukti yang tersisa. Dengan demikian, sepantasnyalah kalau mereka tidak akan pernah mendapat pengampunan selama-lamanya, dan layak diganjar dengan kutuk yang kekal. Mereka berada di ambang bahaya menghadapi hukuman kekal, yang tidak bisa ditebus lagi, tanpa jeda, dan tanpa keringanan hukuman.

SH: Mrk 3:1-6 - Yesus, Tuhan atas Sabat (Kamis, 23 Januari 2003)

Yesus, Tuhan atas Sabat

Tradisi yang berlaku di agama Yahudi, hari Sabat adalah hari ketika umat berada di rumah ibadat untuk beribadah pada Allah (ayat 1). Sebagai orang Yahudi, Yesus pun beribadah pada hari Sabat di sinagoge. Bagi Yesus ini adalah suatu kebiasaan baik, ketika umat mengekspresikan rasa syukur kepada Allah yang telah menciptakan alam semesta ini. Namun, ternyata tidak semua orang berpikiran yang sama dengan Yesus. Ada sekelompok orang yang datang ke sinagoge bukan untuk bersekutu dan beribadah, tetapi untuk mempersalahkan Yesus (ayat 2). Mereka adalah para pemimpin agama Yahudi (ayat 6; bdk. 2:24-28).

Keberadaan seorang yang tangannya mati sebelah dijadikan objek oleh para pemimpin agama Yahudi. Mereka berharap agar Yesus menyembuhkannya, sehingga Yesus dipersalahkan karena melanggar hukum Sabat. Meski tidak diutarakan, Yesus tahu pikiran mereka. Yesus meminta orang yang tangannya mati sebelah untuk berdiri di tengah-tengah (ayat 3). Meskipun orang tersebut tidak menunjukkan indikasi bahwa ia sedang sekarat, tetapi Yesus menyembuhkannya. Melalui tindakan ini, Yesus menyatakan bahwa Dia adalah Tuhan atas hari Sabat.

Apa yang harus dilakukan pada hari Sabat: berbuat baik dan menyelamatkan orang atau berbuat jahat dan membunuh orang? Para pemimpin agama itu tahu pilihan yang tidak melanggar Sabat. Tetapi, karena tidak mau percaya pada Yesus, mereka tetap diam. Yesus marah -- kemarahan yang mengungkapkan bahwa Yesus adalah manusia sejati -- tetapi bukan kemarahan yang tanpa alasan. Yesus marah karena kedegilan orang yang tidak mau percaya pada- Nya. Marah yang timbul karena ingin mendamaikan manusia dan Allah. Amarah Yesus adalah amarah damai. Penolakan terhadap damai inilah yang membangkitkan amarah-Nya.

Renungkan: Yesus adalah Tuhan atas hari Sabat. Hari Sabat adalah hari ibadah dan bukan hari mencari musuh.

SH: Mrk 3:1-6 - Aturan Sabat (Sabtu, 14 Januari 2012)

Aturan Sabat

Sikap Yesus dan murid-murid-Nya yang kontroversial membuat para pemimpin agama mencari-cari titik lemah Yesus yang memungkinkan mereka menggugat Dia atas pelanggaran yang Dia lakukan.

Ketika ada orang yang tangannya lumpuh sebelah di rumah ibadat, bukan belas kasihan yang ada dalam benak orang-orang Farisi (1-2). Mereka malah mengamat-amati Yesus, untuk melihat apakah Yesus akan melanggar Sabat dengan menyembuhkan orang itu.

Mengapa orang dilarang menyembuhkan pada hari Sabat? Aturan yang dibuat oleh para pemimpin agama menyebutkan bahwa menyembuhkan termasuk dalam kategori bekerja, sementara bekerja dilarang pada hari Sabat. Penyembuhan hanya boleh dilakukan jika orang sedang sekarat. Maka menurut orang Farisi, orang yang tangannya lumpuh sebelah tidak perlu disembuhkan pada hari Sabat. Toh dia sudah hidup bertahun-tahun lamanya di dalam kelumpuhan itu. Namun Yesus membukakan bahwa tradisi legalistik telah menghancurkan pikiran dan rasa kemanusiaan mereka (4). Bagaimana mungkin orang tega membiarkan orang lain tetap sakit, padahal di situ ada Orang yang dapat menyembuhkan? Dan sikap tega itu dipelihara hanya karena lebih mengutamakan tradisi! Tentu saja sikap ini mengundang amarah Yesus (5). Orang-orang Farisi itu begitu degil. Malah kemudian mereka berkoalisi dengan orang-orang Herodian untuk membunuh Yesus! Padahal orang Herodian adalah musuh orang Farisi. Tentu koalisi ini tidak akan lahir bila tujuannya adalah untuk menolong orang. Namun untuk membunuh Yesus, orang Farisi rela berkompromi.

Di sini kita melihat bahwa penekanan yang berlebihan pada hukum dan tradisi bisa menghancurkan kasih dan kepedulian pada sesama. Prioritas pada pelaksanaan hukum secara kaku dapat menggerus kasih dan peri kemanusiaan. Mari kita lihat ulang berbagai peraturan yang ada dalam gereja kita, adakah semua itu membuat orang merasa dipedulikan atau justru membuat orang merasa takut untuk masuk ke dalam?

SH: Mrk 3:1-6 - Berbuat Baik vs Legalisme (Kamis, 14 Januari 2016)

Berbuat Baik vs Legalisme

Legalisme semakin merasuk dalam hati orang-orang Farisi sehingga cara pandang mereka terhadap praktik Sabat tidak murni lagi. Ini terlihat jelas dalam bacaan hari ini.

Markus mencatat bahwa pada Sabat yang lain, orang- orang Farisi dengan sengaja mencari-cari kesalahan dari tindakan Yesus yang ketika itu melihat seorang yang mati sebelah tangannya (1-3). Menurut catatan Lukas, tangan yang mati itu adalah tangan kanan (Luk. 6:6). Artinya, tangan yang diperlukan untuk aktivitas dan bekerja sehari-hari. Itu sebabnya Tuhan memberikan pertanyaan retoris yang membandingkan perbuatan baik atau jahat, menyelamatkan atau membunuh (4). Terhadap pertanyaan tersebut, orang- orang Farisi tidak dapat berkata apa-apa (4). Jika mereka memilih perbuatan baik atau menyelamatkan nyawa, maka mereka tidak bisa menjebak Yesus meski itu adalah jawaban dan perbuatan yang benar.

Melihat kedegilan hati mereka, Yesus berdukacita dan marah (5). Bagaimana tidak, mereka adalah pemimpin agama yang seharusnya paham tentang bagaimana seharusnya mempraktikkan perintah agama dengan benar, tetapi nyatanya tidak. Mereka lebih memilih aturan daripada prinsip yang membangun aturan tersebut; lebih memilih perbuatan lahiriah daripada perubahan batiniah; lebih mengutamakan legalisme dibanding praktik kasih bagi sesama. Bahkan perikop ini diakhiri dengan sesuatu hal yang ironis di mana orang-orang Farisi segera bersekongkol dengan orang-orang Herodian untuk membunuh Yesus (6). Hati mereka telah mengeras dan spiritualitas mereka telah membeku sehingga rela melakukan apa saja termasuk kejahatan.

Bagaimana dengan hidup kekristenan yang kita jalani selama ini? Masih adakah kasih kepada Tuhan dan sesama? Atau justru kita sedang terjebak dalam legalisme yang membuat kerohanian kita membeku dan hati kita mengeras? Mari kita memohon pertolongan Tuhan agar menjaga langkah kita menjauhi legalisme dan senantiasa hidup dalam kasih. [MFS]

SH: Mrk 3:1-6 - Jangan Jadikan Aturan sebagai Alasan (Jumat, 19 Januari 2018)

Jangan Jadikan Aturan sebagai Alasan

Bagi orang Yahudi, ada banyak aturan yang mengikat di dalam kehidupan mereka, yang berdasarkan pada Hukum Taurat. Salah satu tujuan dari aturan tersebut adalah untuk mewujudkan kebaikan bersama.

Pada perikop ini kita melihat bagaimana orang-orang Farisi menggunakan Hukum Taurat untuk menjebak Yesus. Ia diperhadapkan dengan salah satu hukum yang sangat sakral dalam Hukum Taurat, yaitu Sabat. Di sini kehadiran kaum Farisi dalam rumah ibadat tidak memberikan dampak positif karena mereka sedang bersiasat untuk membuat kegaduhan. Mereka mengamati Yesus dan menunggu kesempatan yang tepat untuk menyalahkan dan membunuh Yesus (2, 6).

Waktu yang ditunggu-tunggu pun tiba. Pada hari Sabat Yesus berjumpa dengan seseorang yang sebelah tangannya lumpuh di rumah ibadat. Orang-orang Farisi memahami bahwa belas kasihan Yesus terhadap orang yang membutuhkan pertolongan akan mendorong diri-Nya bertindak untuk menyembuhkannya.

Menyembuhkan orang menurut aturan Taurat dapat dikategorikan sebagai kerja. Yesus Orang Nazaraet tentu saja dapat dipersalahkan karena melanggar Hukum Taurat. Bagi orang Farisi, itulah saat yang paing tepat untuk menangkap Yesus.

Namun, Yesus menanggapi jebakan orang-orang Farisi secara cerdik. Ia menyembuhkan orang yang lumpuh sebelah tangannya dengan cara yang tidak dikategorikan sebagai kerja. Ia hanya meminta orang tersebut berdiri di tengah (3). Maksudnya agar semua yang hadir dapat melihat keadaan orang tersebut dan memahami bahwa si lumpuh membutuhkan pertolongan. Pertanyaan Yesus kepada kaum Farisi bertujuan untuk meluruskan pemahaman mereka bahwa aturan keagamaan tidak boleh menghalang-halangi seseorang dalam berbuat baik (4).

Iman Kristen tidak boleh hanya menjadi dogma yang tidak memberikan kontribusi yang baik dan bermanfaat dalam kehidupan pribadi maupun bersama. Iman semestinya berbuah dalam tindakan sehingga dirasakan manfaatnya oleh masyarakat. [JS]

SH: Mrk 3:1-6 - Berbuat Baik (Jumat, 19 Januari 2024)

Berbuat Baik

Setiap orang harus berbuat baik dan bukan berbuat jahat; semua orang tahu hal ini. Nyatanya, ada yang benar-benar berbuat baik dan ada yang hanya mengaku dirinya baik.

Injil Markus memperlihatkan kontras tersebut melalui Yesus dan orang Farisi.

Pertama, Yesus selalu berbuat baik. Saat Ia masuk ke dalam sinagoge, Ia melihat seorang yang lumpuh sebelah tangannya, lalu Ia memanggilnya untuk menyembuhkannya (1, 3). Yesus memiliki kuasa atas apa saja, dan tak seorang pun dapat menghalangi-Nya dari berbuat baik. Di mata-Nya, semua manusia berharga. Bila domba yang terjatuh ke dalam lubang pada hari Sabat saja akan dikeluarkan, terlebih lagi manusia yang jauh lebih berharga daripada binatang (bdk. Mat. 12:11-12).

Yesus sedih atas kekerasan hati orang Farisi dan marah atas kepura-puraan mereka (5a). Ia membuktikan bahwa apa yang mereka perjuangkan bukan perbuatan baik, melainkan kepentingan dan reputasi mereka sendiri.

Kedua, orang-orang Farisi sering berbuat sebaliknya. Mereka lebih berfokus pada kesalahan yang dapat Yesus perbuat daripada penderitaan orang lumpuh itu (2). Sikap mereka bertolak belakang dengan kebenaran dan kebaikan. Setelah melihat Yesus menyembuhkan orang itu, mereka malah bersekongkol dengan pendukung Herodes untuk membunuh-Nya (5b-6).

Tidak ada satu pun hukum yang melarang seseorang berbuat baik, tetapi pada realitanya berbagai kepentingan bisa menghalangi kita dari berbuat baik. Karena itu, firman Tuhan menegaskan, "Siapa yang berbuat baik, ia berasal dari Allah, tetapi siapa yang berbuat jahat, ia tidak pernah melihat Allah" (3Yoh. 1:11b).

Bagaimana dengan kehidupan Kristen yang kita jalani sekarang? Masihkah kita berbuat baik kepada semua orang, termasuk para penyandang disabilitas? Ingatlah, sikap seperti orang Farisi hanya menimbulkan dukacita di hati Tuhan yang suka sekali berbuat baik. Marilah kita berbuat baik kepada semua orang kapan pun juga karena manusia berharga bagi Tuhan. [EMR]

SH: Mrk 2:23--3:6 - Makna Sabat (Senin, 2 Februari 2009)

Makna Sabat

Istilah workaholic dikenakan kepada pecandu kerja. Meski melakukan aktivitas pada hari Sabat, Yesus bukanlah seorang workaholic.

Sabat memang berarti hari perhentian. Orang tidak boleh melakukan aktivitas apapun pada hari itu. Namun orang Farisi membuat Sabat menjadi belenggu yang membatasi ruang gerak umat Allah. Sebab itu Yesus menunjukkan bahwa Sabat merupakan karunia Allah bagi manusia, yang dirancang sebagai hari istirahat dan hari ibadah. Bila Yesus dan para murid beraktivitas pada hari Sabat, Ia tidak bermaksud melanggar hari Sabat. Ia juga bukan sedang mengajar para murid melawan hukum Sabat. Yesus menjadikan karya-Nya sebagai bukti bahwa Anak Manusia adalah Tuhan atas hari Sabat. Dalam peristiwa makan di ladang gandum dan penyembuhan orang yang tangannya sakit sebelah, Yesus mengembalikan arti Sabat yang sesungguhnya. Sabat dilihat dari perspektif Allah yaitu mendatangkan berkat, bukan menjadi belenggu. Sabat menjadikan manusia makin menyadari hakikat diri dan memahami bahwa Allah adalah Si empunya hari Sabat.

Manusia membutuhkan hari Sabat sebagai hari ketika Allah menganugerahkan berkat-Nya. Berkat pemulihan bagi mereka yang sakit, makanan bagi yang lapar, dan pembebasan bagi yang tertindas. Memaknai Sabat sebagai hari perhentian berarti menyediakan ruang bagi Allah untuk menyatakan karya-Nya dalam hidup kita. Juga ruang bagi kita untuk menumbuhkan kepekaan terhadap sesama yang membutuhkan atau yang menderita. Maka kita bisa simpulkan bahwa Sabat ada untuk kesejahteraan manusia.

Yesus adalah Tuhan atas hari Sabat. Maksud Sabat yaitu agar manusia beroleh hubungan intim dengan Allah telah dipulihkan Yesus melalui kematian dan kebangkitan-Nya. Maka Sabat bukan lagi hanya satu hari dalam setiap minggu. Namun tiap hari adalah kesempatan bagi kita untuk berelasi intim dengan Allah. Mari kita syukuri karya Kristus ini di sepanjang hidup kita.

SH: Mrk 3:7-19 - Dipilih dari antara orang banyak (Jumat, 24 Januari 2003)

Dipilih dari antara orang banyak

Setelah beberapa kali kita melihat lokasi pelayanan Yesus di rumah dan di sinagoge, kali ini pelayanan Yesus berlangsung di tepi danau. Di situ Yesus menyembuhkan banyak orang dari berbagai tempat. Orang-orang yang datang kepada-Nya tidak hanya minta untuk disembuhkan dari penyakit, tetapi juga minta dibebaskan dari roh jahat. Lokasi pendengar yang demikian luas mencerminkan popularitas Yesus. Bahkan roh jahat pun mengenal Yesus sebagai Anak Allah. Tetapi, Yesus melarang mereka bersaksi karena Yesus ingin agar orang banyak mengenal-Nya sebagai Anak Allah melalui perkataan dan perbuatan-Nya. Bukan melalui kesaksian setan dan roh-roh jahat, Yesus menjadi orang terkenal, dan menjadi topik pembicaraan di mana-mana. Tidak heran jika pemimpin agama Yahudi berusaha membunuh-Nya.

Selanjutnya, Yesus berinisiatif memilih dari antara orang banyak 12 orang untuk ditetapkan menjadi rasul. Meskipun mereka yang dipilih-Nya berasal dari berbagai latar belakang, tetapi kebanyakan adalah orang "biasa". Empat dari mereka adalah nelayan, Matius adalah pemungut cukai, Simon orang Zelot adalah seorang pejuang kemerdekaan bangsa Yahudi. Memang tidak mudah bekerja dan hidup bersama dengan orang-orang yang berbeda latar belakang, karena itu Yesus tidak pernah memaksa murid-murid untuk tetap mengikut-Nya. Yesus tidak menginginkan keikutsertaan paksa, tetapi kesukarelaan. Mereka yang dipilih-Nya melakukan dua tugas, pertama, untuk menyertai-Nya dalam tugas pelayanan. Kedua, memberitakan Injil. Tugas ini berat, namun Tuhan memperlengkapi mereka dengan kuasa yang besar. Kuasa yang melampaui kuasa setan-setan dan roh-roh jahat.

Renungkan: Orang Kristen dipilih Yesus dipilih untuk suatu tugas yang mulia, yaitu memberitakan Injil Kerajaan Allah. Tanyakan pada diri sendiri, sudahkah tugas tersebut Anda jalankan?

SH: Mrk 3:7-12 - Motivasi mengikut Yesus (Selasa, 3 Februari 2009)

Motivasi mengikut Yesus

Kabar tentang mukjizat yang dilakukan oleh Yesus menarik perhatian orang banyak dari berbagai wilayah, baik wilayah Yahudi maupun nonYahudi. Berbagai upaya mereka lakukan agar dapat menemui Dia, bahkan untuk menyentuh Dia supaya mengalami langsung mukjizat tersebut (ayat 7). Sayangnya, kesediaan mereka mengikut Yesus hanya karena tertarik pada mukjizat yang dilakukan Yesus (ayat 8b) menggunakan kata kerja yang menegaskan ketertarikan mereka pada perbuatan Yesus). Itu sebabnya Tuhan mengambil jarak, menghindar dari orang banyak dengan naik ke perahu (ayat 9). Hampir senada dengan itu, Yesus juga melarang keras pengakuan roh-roh jahat bahwa Ia adalah Anak Allah (ayat 11).

Mungkin kita akan bertanya-tanya, mengapa Tuhan menghindari desakan orang banyak dan juga melarang pengakuan tentang identitas-Nya? Bukankah Yesus sesungguhnya adalah Anak Allah? Memang benar. Akan tetapi, status Anak Allah bukan hanya dinyatakan dalam bentuk demonstrasi kuasa atau mukjizat yang spektakuler. Kemesiasan Yesus di-nyatakan juga melalui penderitaan atau jalan salib, yang jelas tidak populer. Mukjizat penyembuhan dan pengusiran roh-roh jahat merupakan bagian dari rencana yang besar, yaitu mewujudkan pemerintahan Allah di dunia. Ini hanya terwujud melalui salib-Nya. Tuhan mengingat bahwa para murid belum memahami prinsip ini dengan jelas. Sebab bila mereka salah memahami, maka bisa saja mereka jadi memiliki motivasi yang salah, seperti yang terjadi pada orang banyak. Dan itulah yang diharapkan oleh roh-roh jahat.

Bagaimana dengan Anda? Menjadi pengikut Yesus karena mencari mukjizat atau ada alasan lain? Tahukah Anda bahwa Yesus bukan hanya melakukan mukjizat, tetapi juga menekankan pentingnya pengenalan yang utuh tentang diri-Nya?

Renungkan: Menyukai kegiatan rohani yang spektakuler tidak menjamin bahwa kita adalah pengikut Tuhan yang sejati. Pengikut Tuhan yang sejati akan mengenal dan menaati Tuhan seperti yang Tuhan nyatakan dalam peringatan-Nya.

SH: Mrk 3:7-12 - Tidak merespons positif (Senin, 16 Januari 2012)

Tidak merespons positif

Rencana para pemimpin agama untuk membunuh Yesus membuat Ia menyingkir (7). Namun nama Yesus rupanya telah terdengar hingga ke berbagai penjuru sehingga ada banyak orang yang datang menemui Yesus. Bahkan ada yang datang dari tempat jauh (7-8). Sayangnya, Yesus terkenal sebagai pembuat mukjizat dan bukan sebagai pengajar firman. Ketertarikan mereka muncul bukan karena melihat keilahian Yesus sehingga rindu untuk menyembah Dia, melainkan karena mereka ingin mengalami mukjizat. Ini sangat memprihatinkan. Apabila fokus ketertarikan mereka bukan pada pribadi Yesus, melainkan hanya pada apa yang Yesus lakukan bagi mereka maka ketertarikan mereka pada Yesus tidak akan berumur panjang. Dan ketertarikan itu tidak akan ditindaklanjuti dalam bentuk komitmen pribadi untuk menjadi pengikut Yesus.

Mari kita bandingkan sikap orang-orang itu dengan sikap roh-roh jahat yang tersungkur di hadapan Yesus. Roh-roh itu tidak memiliki tubuh fisik, sehingga memaksa tubuh yang mereka rasuki untuk tunduk di depan Yesus. Ini ironis, karena roh-roh jahat ini mengenal Yesus dan memberikan kesaksian yang benar tentang Yesus dan bahkan bersikap benar terhadap Yesus, yaitu tunduk. Meski demikian, respons semacam ini pun tidak serta merta membuat roh-roh jahat itu mengikut Kristus.

Dari sikap orang banyak yang mencari Yesus karena ingin mencari keuntungan diri dan sikap roh-roh jahat yang tunduk di hadapan Yesus karena tahu siapa Yesus sesungguhnya, kita dapat melihat bahwa tanggapan dari kedua pihak tersebut sama sekali tidak melahirkan suatu respons aktif yang positif, yaitu munculnya komitmen pribadi untuk mengikut Tuhan Yesus.

Kisah ini menegur kita, apakah pernyataan bahwa kita adalah seorang Kristen benar-benar menggambarkan bahwa kita adalah pengikut Kristus yang sejati, yang mengikuti Dia bukan karena keuntungan pribadi? Ingatlah bahwa tidak cukup hanya mengetahui bahwa Kristus adalah Anak Allah, tanyakanlah diri kita sendiri apakah pengetahuan itu nyata juga dalam hidup kita sesehari?

SH: Mrk 3:7-12 - Menyikapi Popularitas (Jumat, 15 Januari 2016)

Menyikapi Popularitas

Sebagian besar orang menyukai popularitas. Bahkan ada yang begitu hausnya akan popularitas hingga menghalalkan segala cara untuk meraihnya dan melupakan tujuan hidupnya. Memang popularitas sangat menggiurkan, sekaligus juga menjerumuskan. Akan tetapi, tidak demikian halnya dengan Yesus.

Markus mencatat betapa populernya Yesus pada masa itu sehingga banyak orang mencari-Nya (7-10). Markus menyebutkan orang-orang itu setidaknya berasal dari 7 wilayah yang berbeda, yaitu Galilea, Yudea, Yerusalem, Idumea, seberang Yordan, Tirus dan Sidon (7-8). Perhatikan juga cara Markus menekankan betapa banyaknya orang yang mencari Yesus hingga ia menyebutkan sampai 4 kali (7, 8, 9, 10).

Bukan tanpa alasan orang banyak itu mencari Dia. Mereka mengikuti Dia karena mereka mendengar dan mengetahui pelbagai mukjizat kesembuhan yang telah Yesus lakukan (9-10). Bukan hanya orang banyak yang mengikuti-Nya, bahkan roh-roh jahat pun tunduk dan mengenal- Nya (11). Akan tetapi segala ketenaran itu tidak membuat Yesus melupakan tujuan-Nya datang ke dunia. Di tengah popularitas-Nya, Yesus memilih menyingkir dari antara orang banyak (7; lih.1:45). Ia juga tidak membiarkan popularitas menghimpit-Nya (9). Meski banyak orang mengikuti-Nya, Yesus tidak mengizinkan diri-Nya dikenali sebelum tiba waktu yang tepat (12; lih.1:25, 34, 44). Dengan kata lain, Yesus membuat batasan bagi ketenaran-Nya.

Sering kali ketika kita berada di puncak ketenaran, entah karena keberhasilan pelayanan atau pekerjaan, kita sulit membatasi diri untuk tidak terbius oleh ketenaran yang fana itu. Memang kita tidak bisa membendung dan menghalangi orang-orang untuk memuji kita. Tetapi, kita bisa membatasi diri dan menjaga hidup agar tidak melenceng dari tujuan Allah atas hidup kita. [MFS]

SH: Mrk 3:7-12 - Mengikut Yesus Keputusanku (Sabtu, 20 Januari 2018)

Mengikut Yesus Keputusanku

Yesus dan para murid-Nya berjalan dari satu tempat ke tempat lain untuk menyatakan kemuliaan Allah. Misalnya, dengan mengajar, menyembuhkan orang sakit, mengusir roh jahat, dan sebagainya. Tidak heran jika banyak orang mengikuti Yesus. Ia selalu berusaha untuk menyatakan kebaikan bagi orang-orang yang mengikutinya dengan setia. Jangan ragu untuk mengikuti-Nya. Pasti ada kebaikan yang akan dinyatakan-Nya.

"Ada gula, ada semut" adalah peribahasa yang bertujuan untuk mengungkapkan suatu fakta bahwa orang-orang akan berdatangan jika ada suatu hal yang menguntungkan bagi mereka. Hal tersebut wajar karena setiap orang pasti berusaha untuk mencari kebaikan yang menguntungkan dirinya. Karena itu, ke mana pun Yesus pergi selalu dicari dan diikuti oleh orang banyak. Pesona Yesus telah mengundang banyak orang dari berbagai daerah di sekitar Yerusalem (7). Mereka sudah mendengar banyak hal spektakuler yang dilakukan Yesus. Tidak heran apabila mereka berusaha menemui-Nya untuk melihat dan merasakan kuasa-Nya secara nyata (8).

Yesus tidak menolak banyak orang datang kepada-Nya. Ia selalu membuka tangan untuk menyambut siapa pun. Karena banyaknya orang yang berusaha menemui-Nya, Yesus memerintahkan para murid untuk menyediakan perahu agar Ia bisa berdiri di pinggir Danau Galilea di atas perahu dan orang banyak dapat memerhatikan dari tepian danau itu. Karena itu, carilah kehadiran-Nya dalam setiap keadaan. Yesus menyambut setiap orang yang mencariNya.

Hidup dalam identitas sebagai pengikut Kristus, terkadang mengalami kesulitan. Misalnya, dihina, disakiti, dan keadaan yang tidak menyenangkan lainnya. Marilah kita menjadikan hambatan dan kesusahan sebagai tantangan untuk maju dalam iman dan keteguhan. Iman kepada Yesus ditentukan dari dalam diri kita, bukan oleh keadaan di luar diri kita. Apa pun yang terjadi, marilah kita kuatkan tekad untuk tetap mengikut Yesus. Sebab, inilah iman yang sejati. [JS]

Baca Gali Alkitab 2

Markus 2:18-28

Para pemimpin agama Yahudi begitu memegang erat tradisi yang telah mereka pertahankan turun-temurun, padahal tradisi itu banyak yang tidak sesuai dengan hakikat aturan yang Tuhan buat. Maka kemudian mereka mengeluhkan ketidaktaatan atau kegagalan murid-murid Yesus dalam memelihara tradisi berpuasa (bdk. Im. 16:29). Orang-orang Farisi juga berkeberatan karena Yesus memperbolehkan murid-murid-Nya melakukan sesuatu, yang mereka sebut pekerjaan, pada hari Sabat.

Apa saja yang Anda baca?
1. Mengapa murid-murid Yesus tidak berpuasa sementara murid-murid Yohanes dan orang-orang Farisi berpuasa (18-19)?
2. Apakah tiga perumpamaan kecil yang dikatakan Yesus memberikan jawaban atas pertanyaan di atas (19-22)? Jelaskan satu persatu.
3. Tradisi apakah yang dilanggar murid-murid Yesus ketika berada di ladang gandum pada hari Sabat (23-24)?
4. Bagaimanakah kisah Daud bisa diterapkan pada situasi yang Yesus hadapi saat itu (lih. 1Sam. 21:1-6)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Mengapa murid-murid Yohanes dan orang-orang Farisi berpuasa (18)?
2. Apakah yang dimaksud dengan anggur baru? Apakah yang dimaksud dengan kantong kulit yang tua? Mengapa keduanya tidak cocok bila disatukan?

Apa respons Anda?
1. Apakah 'anggur baru Yesus' telah mengoyakkan 'kantong kulit tua Anda'? Dalam hal apa?
2. Coba perhatikan peraturan-peraturan di gereja Anda. Adakah di antaranya yang justru membuat orang menjauhi gereja dan tidak mau kembali lagi?

Pokok Doa:
Agar pemimpin gereja secara berkala mengevaluasi peraturan gereja agar sesuai dengan panggilan gereja.

SH: Mrk 3:7-12 - Tak Perlu Disebarluaskan (Sabtu, 20 Januari 2024)

Tak Perlu Disebarluaskan

Biasanya kita butuh pengakuan dan pujian dari orang lain atas apa yang telah kita lakukan. Ini tentu manusiawi sebab semua orang pastinya menginginkan kelebihannya diakui dan dipuji orang di sekitarnya.

Pada nas sebelumnya, Injil Markus bercerita tentang Yesus, Pribadi yang berkuasa. Ia menyatakan Kerajaan Allah, memanggil sendiri murid-murid-Nya, menyembuhkan berbagai penyakit, mengusir setan, dan mengajarkan kebenaran.

Dalam nas hari ini, Injil Markus masih memberikan kesaksian tentang Yesus yang dicari banyak orang dari berbagai daerah (7-8). Yesus, yang penuh belas kasihan dan kepedulian, menaiki perahu supaya Ia dapat menyembuhkan mereka dalam situasi yang aman dan teratur (9-10).

Pada saat Yesus dikelilingi banyak orang itulah, roh-roh jahat yang melihat Dia jatuh tersungkur dan mengakui: "Engkaulah Anak Allah" (11). Ini jelas akan membuat-Nya makin terkenal, tetapi Yesus justru dengan keras melarang roh-roh itu memberitahukan siapa Dia (12).

Sebagai orang-orang yang mengikut Yesus, kita harus menjadikan Yesus sebagai teladan kita yang tertinggi. Pertama, Ia bersedia untuk memberi diri, waktu, dan tempat bagi orang lain karena mereka membutuhkan pertolongan, bukan karena Ia menginginkan pujian. Kedua, sekalipun Ia sudah terbukti berkuasa dan terkenal, Ia tidak perlu mencari pengakuan dari siapa pun, bahkan dari musuh sekalipun. Hasil kerja yang baik dengan sendirinya akan mendatangkan pengakuan dan pujian yang selayaknya.

Setiap pengikut Kristus perlu mengikuti teladan Tuhan Yesus dalam berkarya di tengah dunia. Tanamkan dalam diri kita prinsip bahwa memajukan pelayanan tidak harus berarti menjadi tenar dan mempromosikan diri. Pusatkan hidup kita kepada Yesus dalam melakukan segala sesuatu supaya kita memiliki motivasi yang benar, bukan dalam rangka pemuliaan diri. Semua yang kita kerjakan akan membuktikan siapa kita dan siapa yang kita ikuti.

Berdoalah agar kita selalu berkarya dan berbuat baik seperti Tuhan Yesus. [EMR]

Baca Gali Alkitab 3

Markus 3:13-19

Muridlah yang harus mencari orang yang bersedia menjadi gurunya. Begitulah keadaan yang lazim pada masa Yesus. Namun, dalam nas ini kita melihat hal yang sebaliknya karena Yesuslah yang berkeliling mencari murid-murid-Nya.

Hal ini bukan karena Yesus meminta demi mendapatkan murid, tetapi ini menunjukkan bahwa kelayakan dan keterpilihan para pengikut Kristus bukan semata-mata karena keistimewaan mereka, melainkan karena inisiatif dan kemurahan hati Yesus sendiri.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang dilakukan Yesus di atas bukit, dan apa respons orang-orang saat itu? (13)

2 Berapa orang yang ditetapkan Yesus untuk menjadi rasul-Nya? (14a)
3. Apa tujuan Yesus memilih mereka? (14b-15)
4. Siapa saja orang yang ditetapkan? (16-19)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Yesus memilih murid-murid-Nya terlepas dari kebiasaan pada masa itu dan latar belakang mereka. Adakah pemahaman atau cara berpikir baru yang Anda dapatkan?
2. Bagaimana seharusnya kita merespons panggilan Allah?
3. Fokus seperti apa yang perlu kita miliki sebagai orang yang dipanggil dan ditetapkan oleh Allah?

Apa respons Anda?
1. Apa yang akan Anda kerjakan hari ini sebagai seorang murid Yesus dalam hubungan dengan pemberitaan Injil?
2. Barangkali Anda pernah memandang rendah orang lain karena latar belakang mereka? Bagaimana sikap Anda selanjutnya, dan apa langkah yang akan Anda ambil untuk memperbaiki sikap hati Anda?

Pokok Doa:
Bersyukur karena telah dipilih dan dipercaya oleh Yesus untuk menjadi murid-Nya.

SH: Mrk 3:13-19 - Ciri murid Yesus (Rabu, 4 Februari 2009)

Ciri murid Yesus

Pelayanan Yesus di dunia ini tidak lama. Hanya sekitar tiga tahun saja. Setelah itu Dia akan kembali kepada Bapa-Nya. Apakah dengan demikian pekerjaan-Nya selesai? Di satu sisi, ya. Karya salib adalah pekerjaan yang Dia selesaikan sebelum kembali kepada Bapa. Namun di sisi lain, ada pekerjaan yang masih akan diteruskan. Untuk itulah Dia memilih dua belas orang dari begitu banyak orang yang tertarik mengikut Dia. Mereka adalah fondasi Israel (orang-orang pilihan) baru. Mereka inilah yang kelak akan melanjutkan apa yang telah dimulai oleh Yesus. Melalui merekalah, karya Yesus akan disebarluaskan ke seluruh penjuru dunia.

Yesus menetapkan dua belas orang untuk menyertai Dia (ayat 14). Mereka bukan hanya akan jadi murid yang belajar dari Sang Guru, melainkan juga menjadi sahabat dan rekan kerja Yesus. Sebagai murid, kedua belas orang itu harus belajar dari pengajaran dan kehidupan Yesus, hari demi hari. Bukan hanya mempelajari suatu pelajaran tertentu yang menjadi minat mereka, melainkan mengikut Dia ke mana pun Dia pergi, bercakap-cakap dengan Dia, dan belajar dari Dia. Injil Markus secara keseluruhan memperlihatkan pada kita bahwa sebagian besar waktu Yesus dipakai untuk mengajar mereka. Namun bukan hanya itu. Selain dipanggil untuk menikmati persekutuan dengan Dia, sebagai rasul mereka juga akan diutus untuk melayani. Pelayanan mereka akan mencakup pemberitaan Kabar Baik serta mengusir setan. Mengalahkan setan memang termasuk dalam karya keselamatan yang Yesus kerjakan bagi manusia. Untuk itu Yesus memperlengkapi mereka dengan kuasa.

Meski kita tidak termasuk dalam bilangan kedua belas rasul tersebut, tetapi prinsip panggilan kemuridan orang Kristen sama. Yaitu hidup bersekutu dalam Yesus, menerima pengutusan-Nya, dan bertindak dalam otoritas Yesus yang telah mengalahkan setan dan maut. Yang pertama mungkin kita telah lakukan. Namun bagaimana dengan yang kedua dan ketiga? Sudahkah kita melakukannya?

SH: Mrk 3:13-19 - Untuk meneruskan pelayanan Yesus (Selasa, 17 Januari 2012)

Untuk meneruskan pelayanan Yesus

Yesus berada dalam masa-masa kritis. Kita tahu bahwa ada orang-orang yang tengah mengincar kematian-Nya. Bahkan kelompok-kelompok yang sebenarnya tidak akur pun jadi berkoalisi untuk membunuh dia.

Memang banyak orang yang mengikut Yesus, tetapi mereka tidak tertarik pada pengajaran-Nya sehingga bisa saja sewaktu-waktu mereka berbalik menentang Dia. Lalu apa yang harus Yesus lakukan? Ia menyendiri dan berdoa semalam-malaman (Luk. 6:12). Keesokan harinya Ia memilih dua belas orang untuk menjadi murid-murid-Nya (14, 16-19).

Yesus tahu bahwa keberadaan-Nya di dunia ini tidak akan lama. Maka Ia harus mengatur strategi agar firman-Nya tetap dikabarkan di antara manusia. Maka Ia memilih kedua belas orang itu untuk mempersiapkan mereka agar dapat diutus untuk melanjutkan tugas pelayanan-Nya.

Pada abad pertama, seorang murid bukan hanya belajar di ruang kelas. Murid harus hidup mengikuti gurunya. Maka begitulah tugas utama orang-orang yang dipilih Yesus untuk menjadi murid, mereka harus selalu berada bersama-sama dengan Yesus dan belajar dari Dia. Sebelum mereka diutus untuk melanjutkan karya Yesus, mereka harus terlebih dahulu hidup bersama Yesus dan belajar dari Dia. Yesus juga memberi mereka kuasa untuk mengusir setan-setan.

Siapakah orang-orang yang dipilih Yesus (16-19)? Kedua belas orang ini tidak memiliki kualifikasi istimewa: mereka tidak kaya, bukan berasal dari strata sosial tinggi, juga tidak berpendidikan tinggi. Semuanya orang biasa-biasa saja. Kepribadian mereka berbeda, riwayat hidup mereka pun tidak sama. Namun Yesus memilih mereka karena Ia ingin menunjukkan bahwa Allah dapat dimuliakan melalui orang-orang biasa seperti itu. Ia memilih yang lemah supaya kekuatan-Nya nyata menyempurnakan kelemahan mereka.

Maka kerinduan untuk melayani Yesus seharusnya lahir bukan semata karena merasa diri mampu dan layak. Kiranya itu lahir dari rasa syukur atas kasih karunia-Nya dengan kerinduan agar Injilnya semakin luas diberitakan di muka bumi.

SH: Mrk 3:13-19 - Panggilan adalah Anugerah (Sabtu, 16 Januari 2016)

Panggilan adalah Anugerah

Setiap kita pernah menjadi seorang murid. Mungkin pada saat ini pun di antara kita masih menjadi seorang murid. Setiap orang Kristen dipanggil untuk menjadi seorang murid, namun hanya sedikit yang dipilih untuk mengerjakan tugas dari Sang Guru.

Markus mencatat bahwa Tuhan Yesus naik keatas bukit dan di sanalah Ia memanggil orang-orang yang dikehendaki-Nya(13). Ia memilih dan menetapkan dua belas orang untuk bersama-Nya memberitakan Injil (14). Jumlah dua belas murid tergolong sedikit. Pemilihan ini merupakan suatu anugerah dan hak istimewa yang Yesus berikan kepada mereka. Awalnya, murid-murid inilah yang selalu bersama dengan Yesus. Di antara para murid, ada yang pertama kali dipanggil untuk mengikuti-Nya, yaitu Simon, Andreas, Yakobus anak Zebedeus, dan Yohanes (Mrk. 1: 16, 19).

Selain dipanggil, mereka juga diutus Yesus untuk memberitakan Injil dan diperlengkapi dengan kuasa untuk mengusir setan (15). Di sini kita melihat Yesus memberikan kuasa yang sama saat diri-Nya mengusir roh-roh jahat. Ini merupakan karunia istimewa yang Tuhan berikan kepada murid-murid-Nya.

Jika dilihat secara saksama, mereka yang dipilih Yesus menjadi murid-Nya sama sekali tidak memiliki kriteria yang menonjol. Ada yang berprofesi sebagai nelayan, pemungut cukai, dan orang biasa. Yesus memanggil mereka untuk menjadi rasul bukan berdasarkan kekuatan, kepintaran dan kebaikan mereka. Mereka dipanggil menjadi rasul hanya karena anugerah. Meski demikian, mereka taat mengikuti Yesus. Tetapi, tidak semua orang mendapatkan panggilan yang sama seperti para rasul.

Ketika kita dipanggil menjadi murid Kristus, maka panggilan itu adalah sebuah anugerah, pemberian cuma- cuma. Hal ini bukan karena kita pandai berteologi, hafal ayat- ayat alkitab, dan melakukan perbuatan baik. Siapakah kita sehingga TUHAN panggil untuk menjadi murid, melayani, dan memberitakan Injil? Hargailah setiap panggilan yang Tuhan anugerahkan kepada kita. [JH]

SH: Mrk 3:13-19 - Baca Gali Alkitab 2 (Sabtu, 16 Januari 2016)

Baca Gali Alkitab 2

Apa saja yang Anda baca?

1. Apa yang hendak dilakukan Yesus di atas bukit (13)?

2. Apa tugas dua belas murid yang dipilih Yesus (14)?

3. Untuk tugas yang berat tersebut, apa yang Yesus lakukan untuk para murid-Nya (15)?

4. Siapakah mereka yang menjadi dua belas murid Yesus (16-19)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Mengapa dalam sebuah pelayanan perlu regenerasi?

2. Mengapa Allah perlu melibatkan manusia berdosa dalam rencana-Nya?

Apa respons Anda?

1. Allah telah mengampuni dosa kita, apa yang seharusnya kita lakukan bagi gereja-Nya?

2. Ladang Tuhan begitu banyak, apa yang akan kita perbuat sebagai ucapan syukur atas kebaikan Allah?

Pokok Doa:

Agar Tuhan menggugah setiap hati umat-Nya untuk rela bergiat dalam pemberitaan Injil.

Hubungan kekeluargaan sedarah yang kita miliki tidak selalu memiliki ikatan kekekalan. Ikatan ini didasarkan kepada Kerajaan Allah dan ketaatan akan kehendak Bapa. Memang tidak salah apabila kita memerhatikan orangtua maupun saudara sekandung, tetapi kita sering lupa bahwa kita memiliki tugas untuk mewujudkan kehendak Allah di bumi.

SH: Mrk 3:13-19 - Menjadi Kaum Pilihan (Minggu, 21 Januari 2018)

Menjadi Kaum Pilihan

Suatu pilihan memiliki maksud tertentu. Dalam setiap pilihan, ada tujuan dan harapan agar apa yang diinginkan dapat tercapai. Yesus memanggil orang-orang yang dikehendaki-Nya untuk dijadikan murid.Dari orang-orang tersebut Yesus menetapkan 12 orang sebagai rasul-Nya. Mereka yang dipilih diberi-Nya kuasa untuk memberitakan Kabar Baik. Pada akhirnya, pilihan tersebut perlu dibuktikan apakah tujuan yang dikehendaki oleh Yesus tercapai atau tidak.

Yesus menyadari bahwa me-wujudkan visi dan menjalankan misi Allah tidak dapat dilakukan sendirian. Ia membutuhkan re-kan kerja yang akan menolong-Nya untuk mencapai tujuan yang dikehendaki Allah Bapa. Karena itu, Ia melakukan pemilihan dari orang-orang yang selama ini mengikuti-Nya untuk dijadikan murid-Nya.

Yesus memanggil orang-orang yang dikehendaki-Nya (13). Ia tidak membatasi pilihannya pada kelompok tertentu saja. Setiap orang memiliki kesempatan yang sama. Mereka yang dipanggil perlu merespons dengan datang kepada-Nya. Hal ini menunjukkan keseriusan dalam menyambut panggilan-Nya. Setiap orang yang serius pasti menjawab panggilan Tuhan untuk melayani dan mendekatkan diri kepada-Nya.

Dari sekian banyak orang yang datang, Yesus harus menetapkan pilihan-Nya. Memang banyak yang dipanggil, tetapi yang terpilih tidak semuanya (14). Yesus mempunyai tujuan khusus pada murid-muridNya, yaitu untuk menyatakan kehendak Bapa surgawi. Salah satu tandanya adalah mengusir kuasa setan. Karena itu, orang-orang pilihan-Nya diperlengkapi dengan kuasa Allah. Pilihan itu akan terus dibuktikan oleh para murid-Nya seiring waktu berjalan.

Marilah kita selalu bersyukur karena sampai saat ini Allah menjaga iman dan kesetiaan kepada Kristus. Buktikan kepada dunia bahwa sebagai umat pilihan-Nya, kita dapat tetap memberitakan kabar keselamatan dalam Kristus kepada sesama. Jangan sampai kita lengah dan lalai menuntaskan kewajiban yang diberikan Allah pada pundak kita. Ingatlah juga bahwa Allah telah memilih kita! [JS]

SH: Mrk 3:13-19 - Siapkah Kita Diutus? (Minggu, 21 Januari 2024)

Siapkah Kita Diutus?

Yesus telah turun ke dunia dan Ia melayani banyak orang dengan kuasa. Namun, Ia tidak akan berada di dunia ini secara fisik selamanya dan akan kembali kepada Bapa. Maka, Yesus memanggil 12 orang yang akan menjadi murid-Nya. Pekerjaan-Nya akan diteruskan oleh orang-orang yang telah dipilih-Nya. Namun, Ia tidak melakukan hal ini dengan cara yang lazim.

Terlebih dahulu Yesus naik ke atas bukit untuk berdoa kepada Bapa-Nya (13; bdk. Luk. 6:12). Setelah berdoa sepanjang malam, barulah Ia memilih 12 murid dari sekian banyak orang yang berkumpul di sana (14a).

Kedua belas murid yang terpilih bukanlah orang-orang hebat dan terpelajar yang berasal dari keluarga kaya atau terpandang pada masa itu. Latar belakang hidup mereka pun berbeda satu dengan yang lain. Beberapa berprofesi sebagai nelayan, ada yang berprofesi sebagai pemungut cukai (16-18), bahkan ada Yudas Iskariot yang sedari awal telah diberitahukan bahwa ia akan mengkhianati Yesus (19).

Yesus tidak memandang kelemahan dan keterbatasan para murid sebagai penghalang. Ia ingin agar mereka belajar setiap hari dengan melihat semua yang diajarkan dan diperbuat oleh-Nya. Melalui pengalaman hidup bersama, mereka dipersiapkan untuk memberitakan Injil Kerajaan Allah dan mengusir setan (14b-15). Yesus ingin menunjukkan bahwa Allah dapat dimuliakan oleh siapa saja, bahkan orang-orang biasa seperti mereka.

Respons kedua belas orang itu adalah mengikut Yesus meskipun belum tahu rintangan apa yang akan dihadapi. Mereka bersedia meninggalkan pekerjaan utama demi mengikut Yesus. Dengan rendah hati, mereka mau mengikuti Yesus karena mereka percaya bahwa Yesus adalah Guru yang agung.

Panggilan kita sebagai murid Yesus juga sama. Namun, siapkah kita untuk diutus oleh-Nya? Seperti Yesus yang memberi teladan sebelum memilih kedua belas murid dengan berdoa terlebih dahulu, kiranya kita pun melakukan hal yang sama. Mari datang kepada Allah, dengarkan Dia berbicara, lalu tanyakan ke mana Ia ingin mengutus kita. Setelah itu, bergeraklah! [SLM]

SH: Mrk 3:20-30 - Respons terhadap Yesus (Sabtu, 25 Januari 2003)

Respons terhadap Yesus

Keluarga Yesus belum dapat menerima dan percaya pada-Nya -- mereka baru percaya pada Yesus setelah peristiwa kebangkitan. Sekarang, mereka cemas melihat Yesus. Cemas bukan karena khotbah dan ajaran-Nya, tetapi karena Yesus tidak sempat lagi memperhatikan kebutuhan fisiknya, yaitu makan. Bagi keluarga, keadaan seperti ini menunjukkan bahwa Yesus sudah tidak waras. Keluarga-Nya salah mengerti tindakan Yesus karena mereka belum mengenal Yesus.Bagaimana dengan pemimpin agama Yahudi? Sama saja. Bahkan lebih parah. Para ahli Taurat yang datang dari Yerusalem melihat Yesus mengusir setan, lalu menyimpulkan bahwa Yesus kerasukan. Bagaimana respons Yesus? Yesus memberi peringatan keras dengan mengatakan bahwa tidak mungkin setan mengusir setan. Kerajaan setan tidak mungkin berlawanan dengan dirinya sendiri. Yang sesungguhnya adalah, yang kuat mengusir yang lemah. Jadi, jika Yesus mengusir setan, itu karena Yesus jauh lebih kuat dan lebih berkuasa dari pada roh-roh jahat dan setan.

Melalui perbincangan Yesus dengan ahli Taurat ini, Markus mengarahkan kita pada satu peringatan tentang dosa yang tidak dapat diampuni dosa menghujat Roh Kudus, yaitu menolak pengampunan dosa yang ditawarkan Yesus. Ini adalah dosa yang tidak dapat diampuni karena sama dengan melawan Roh Kudus dan tawaran pengampunan dari Yesus. Penolakan ini terlihat dari sikap ahli Taurat. Mereka menuduh pengampunan itu sendiri sebagai kejahatan. Yesus yang menawarkan pengampunan tidak hanya ditolak, bahkan dituduh sebagai orang kerasukan setan. Jika menolak pengampunan, maka tidak ada pengampunan lain karena hanya melalui Yesus ada pengampunan. Di luar Yesus tidak ada pengampunan dosa. Pengampunan dosa hanya ada pada Yesus.

Renungkan: Bahwa menolak pengampunan dosa bisa berakhir pada dosa maut menghujat Roh Kudus.

SH: Mrk 3:20-29 - Kuasa Yesus dari Allah (Kamis, 5 Februari 2009)

Kuasa Yesus dari Allah

Bagaimana perasaan Anda bila orang salah mengerti Anda? Bila itu menyangkut hal yang sepele, mungkin Anda masih bisa tersenyum. Namun bila Anda sampai dipandang negatif karena hal itu, tentu Anda akan geram bukan?

Yesus juga harus menghadapi orang-orang yang salah memahami Dia. Bukan hanya musuh-musuh-Nya (ayat 22-30), keluarga-Nya pun salah mengerti Dia (ayat 20-21). Waktu itu Yesus begitu sibuk melayani banyak orang yang mendatangi Dia. Namun keluarga-Nya ingin menjemput Dia karena menganggap stabilitas mental-Nya telah terganggu. Mungkin mereka tidak ingin keluarga dipermalukan oleh berbagai perbuatan Yesus. Mereka bermaksud melindungi kehormatan keluarga dengan membawa Yesus pulang.

Ahli-ahli Taurat juga mengatakan bahwa Yesus kerasukan setan. Sungguh tidak logis. Bagaimana mungkin Yesus mengusir setan jika Ia kerasukan setan? Tidak mungkin setan memerangi dirinya sendiri. Lagi pula, jika Yesus mengusir setan, bukankah itu berarti bahwa Yesus lebih berkuasa daripada setan? Dan siapa yang lebih berkuasa daripada setan? Bukankah Tuhan? Jadi bukankah ini menggambarkan bahwa Yesuslah Tuhan? Bila kuasa Yesus mengalahkan setan berasal dari Roh Kudus, bukankah perkataan ahli-ahli Taurat merupakan penghujatan terhadap Roh Kudus? Ahli-ahli Taurat telah melakukan kesalahan besar, yang tidak dapat ditolerir.

Perkataan Yesus telah menimbulkan tanda tanya besar di dalam benak banyak orang Kristen mengenai dosa menghujat Roh Kudus. Dosa ini terjadi bila orang terus menerus menolak karya Roh Kudus di dalam dirinya. Atau kita menolak apa yang ingin Dia ajarkan pada kita mengenai Yesus dan karya-Nya. Tidak diampuni bukan karena dosa ini terlalu besar, tetapi karena sikap hati yang tidak peduli pada pengampunan Tuhan. Tidak diampuni sebab orang itu tak menginginkan pengampunan Tuhan. Lalu bagaimana agar kita tidak menghujat Roh? Janganlah keraskan hati terhadap suara Roh yang membimbing kita untuk taat pada Yesus.

SH: Mrk 3:20-30 - Jangan menghujat Roh Kudus (Rabu, 18 Januari 2012)

Jangan menghujat Roh Kudus

Secara konstan, Yesus berhadapan dengan pemimpin-pemimpin agama yang sekaligus menjadi pemimpin politik di kalangan bangsa Yahudi. Untuk itu Yesus harus menghadapi penolakan mereka. Kebencian mereka pada Yesus cukup beralasan, karena Ia merupakan ancaman bagi kedudukan mereka.

Ternyata Yesus harus berhadapan juga dengan keluarga-Nya, yang menganggap Dia gila (20-21). Lalu bagaimana reaksi Yesus terhadap komentar keluarganya itu? Markus tidak mencatat apa pun mengenai reaksi Yesus.

Namun ahli-ahli Taurat yang datang dari Yerusalem jadi memperparah suasana. Bagai menyirami api dengan minyak, mereka ikut-ikutan mendukung pendapat keluarga Yesus (22). Mereka mengatakan bahwa Yesus kerasukan Beelzebul. Pernyataan ini jelas melawan kebenaran tentang Yesus Kristus. Padahal ahli-ahli Taurat itu telah melihat dengan mata kepala mereka sendiri segala mukjizat yang dilakukan Yesus.

Tentu saja untuk hal ini Yesus tidak tinggal diam. Ia menjelaskan bahwa tidak mungkin setan bekerja melawan dirinya sendiri (23-26). Lalu menurut Yesus, komentar ahli-ahli Taurat itu memperlihatkan bahwa para pemimpin agama itu sedang berada dalam bahaya penghujatan Roh Kudus. Mereka telah melihat keajaiban karya Allah di dalam Yesus, tetapi malah mengatakan bahwa semua itu berasal dari setan. Jelas ini merupakan penyangkalan terhadap kebenaran. Kemudian Yesus pun menyebutkan bahwa penghujatan merupakan dosa yang tak terampuni.

Terus menerus menolak karya Roh termasuk dosa menghujat Roh Kudus. Mengeraskan hati terhadap Roh yang terus berbicara dan memberi kesaksian tentang Kristus, juga merupakan penghujatan. Menghujat Roh Kudus tidak akan diampuni bukan karena dosa itu terlalu besar untuk diampuni, melainkan karena dosa itu mewujudkan sikap hati yang memberontak terhadap Allah. Kiranya kita tidak jatuh ke dalam dosa semacam ini. Bercerminlah senantiasa pada kebenaran firman Allah dan bertobatlah jika Tuhan menyatakan teguran-Nya.

SH: Mrk 3:20-30 - Menolak Roh Kudus (Senin, 18 Januari 2016)

Menolak Roh Kudus

Mukjizat adalah suatu tindakan yang tidak dapat dipahami dan dipikirkan karena berada di luar kemampuan akal budi manusia. Dalam pelayanan- Nya, Yesus banyak melakukan mukjizat mengusir setan, roh jahat, dan menyembuhkan orang-orang (Mrk. 1: 21-2: 12, 3:1-12). Mukjizat yang Yesus lakukan di berbagai tempat membuat banyak orang datang untuk melihat-Nya. Saat Yesus memasuki rumah, banyak orang berkerumun sehingga mereka tidak dapat makan (20). Melihat hal itu, keluarga Yesus mengambil Dia sebab apa yang dikerjakan-Nya dianggap di luar batas kenormalan (21). Peristiwa yang Yesus kerjakan membuat para ahli Taurat yang datang dari Yerusalem juga menduga bahwa Yesus dirasuki setan, sebab Ia mengusir setan dengan kuasa Beelzebul (22).

Yesus mengetahui apa yang dipikirkan para ahli Taurat. Ia menjawab mereka dengan perumpamaan yang sifatnya retoris, yaitu bagaimana Iblis dapat mengusir Iblis? (23). Hal itu akan membuat kerajaan mereka terpecah-pecah dan tidak bertahan (24). Hal ini sama dengan sebuah rumah tangga, jika terpecah-pecah, maka rumah tangga itu tidak akan bertahan (25). Demikianlah pula dengan Iblis, jikalau ia memberontak, maka ia akan terbagi-bagi, tidak bertahan, dan hancur (26).

Para ahli Taurat tidak percaya akan mukjizat yang dilakukan Yesus. Mereka meyakini bahwa hanya Allah dan orang-orang pilihan-Nya yang dapat melakukan mukjizat seperti nabi Allah. Mereka menyangkal kuasa yang Yesus miliki. Mereka tidak percaya bahwa Yesus melakukan mukjizat dengan kuasa Roh Kudus. Karena itu, Yesus memberi peringatan bahwa semua dosa dan penghujatan terhadap anak-anak manusia dapat diampuni (28). Tetapi barangsiapa menghujat Roh Kudus akan binasa (29).

Kita tidak boleh menolak Roh kudus, apalagi menghujat- Nya. Banyak mukjizat yang kita terima dari dari Tuhan adalah pekerjaan Roh Kudus. Roh Kudus adalah Roh yang memberi pengertian kepada kita. Tanpa Roh Kudus kita tidak dapat memiliki pengenalan akan Allah yang benar di dalam Kristus. [JH]

SH: Mrk 3:20-30 - Jangan Takut dan Gentar (Senin, 22 Januari 2018)

Jangan Takut dan Gentar

Fitnah sungguh menyakitkan. Manusia normal pasti akan tersinggung, bahkan marah apabila dirinya difitnah. Bisa jadi, dalam hatinya pun akan muncul keinginan balas dendam. Yesus difitnah kaum keluarga-Nya. Kelompok yang kontra dengan diri-Nya sudah pasti lebih hebat memfitnah-Nya. Untuk itu Yesus menjelaskan hubungan antara hal yang jahat dan yang baik. Ia tetap yakin atas diriNya.

Menjadi pribadi yang berbeda cara hidupnya dengan kebanyakan orang memang berat untuk dijalani. Ada banyak tantangan dan hambatan. Ketika Yesus berada di sebuah rumah, maka orang banyak berkumpul untuk memerhatikan-Nya. Rupa-nya Yesus mengatakan sesuatu yang tidak dapat dite-rima orang waktu itu. Yesus sering mengatakan hal yang kontroversial, walaupun di dalamnya mengandung kebenaran. Hal ini terjadi karena tidak semua orang menerima-Nya sebagai anak Allah.

Yesus dianggap tidak waras oleh kaum keluargaNya ketika mereka mendengar perkataan-Nya (21). Ia dipaksa keluar dari rumah itu dengan tujuan untuk membungkam Yesus. Sangat sedih jika difitnah oleh keluarga sendiri. Mereka seharusnya yang lebih mengerti siapa Dia. Ahli Taurat yang menantikan kesalahan Yesus langsung mengecam-Nya kerasukan Beelzebul (22). Fitnah yang keji karena Yesus disebut kerasukan penghulu setan.

Yesus menghadapi fitnah dengan penjelasan yang logis (23-27). Mana mungkin Ia menggunakan kekuatan jahat untuk menghadapi Si Jahat. Kuasa jahat harus bersatu untuk mengalahkan kebenaran.Yesus melakukan karya-Nya dengan kekuatan Roh Kudus yang adalah Roh Kebenaran. Menghujat Roh Kudus berarti sengaja menutup-nutupi kebenaran. Orang-orang seperti ini dengan sendirinya tidak dapat diselamatkan (29). Ia tidak mau mencari kebenaran dan terus hidup dalam kejahatannya.

Marilah kita berdoa agar dijauhkan dari dosa menghujat Roh Kudus. Kita membutuhkan Roh Kebenaran untuk hidup benar di hadapan Allah. Kiranya roh kita dibuat peka merasakan pimpinan Roh Kudus untuk memahami karya kasih Allah dalam Kristus. [JS]

SH: Mrk 3:20-30 - Pembuktian Diri (Senin, 22 Januari 2024)

Pembuktian Diri

Diragukan oleh orang yang kita kasihi pasti menggelisahkan hati. Kita berusaha membuktikan diri untuk mengubah penilaiannya. Perubahan dapat terjadi bila kita melakukannya secara konsisten, tetapi bagaimana kita bisa mengetahuinya? Bukankah tidak ada yang dapat menyelami pikiran manusia selain Pencipta?

Ibu dan saudara-saudara Yesus keliru memahami Yesus, sehingga mencemaskan Dia secara berlebihan. Mereka mendengar kabar bahwa orang banyak masih berkerumun di dekat Yesus untuk menantikan pengajaran dan mukjizat-Nya (20). Mereka menilai bahwa apa yang dilakukan Yesus selama ini sudah cukup dan mereka mau mengambil paksa Yesus dengan perkataan seolah-olah Yesus sudah terganggu jiwanya (21). Meski apa yang mereka lakukan dapat dianggap sebagai wujud kepedulian, mereka tetap meragukan Pribadi Yesus.

Ketika keluarga-Nya datang, mereka menjumpai Yesus sedang berdebat dengan ahli Taurat karena mereka menganggap Yesus kerasukan setan. Mereka menilai dengan kejam bahwa mukjizat yang dilakukan Yesus terjadi karena Ia bersekutu dengan Iblis (22).

Sungguh di luar nalar apa yang mereka pikirkan dan lakukan. Padahal, selama ini Yesus sudah melakukan banyak tanda yang membuktikan bahwa diri-Nya adalah Mesias.

Karena itu, lagi-lagi Yesus membuktikan diri-Nya dengan memberikan jawaban yang tepat melalui perumpamaan yang penuh hikmat dan masuk akal. Yesus bertanya, "Bagaimana Iblis dapat mengusir Iblis?" (23). Yesus pun mengingatkan mereka akan dosa penghujatan yang tidak dapat diampuni (29). Sebab, dengan menuduh bahwa Yesus kerasukan roh jahat, mereka menghujat Roh Kudus dan sebagai akibatnya tidak akan mendapat pengampunan.

Kita sebagai pengikut Kristus kiranya dapat membuktikan diri kita melalui pikiran dan tindakan yang benar. Kita sebagai anak-anak terang tak perlu pasrah atau takut terhadap keraguan. Buktikanlah diri kita dengan keberanian dan kebijaksanaan, lalu percayakanlah segala sesuatu, termasuk penilaian orang lain tentang diri kita, kepada Allah Yang Maha Tahu. [SLM]

Utley: Mrk 3:1-6

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 3:1-6
1 Kemudian Yesus masuk lagi ke rumah ibadat. Di situ ada seorang yang mati sebelah tangannya. 2 Mereka mengamat-amati Yesus, kalau-kalau Ia menyembuhkan orang itu pada hari Sabat, supaya mereka dapat mempersalahkan Dia. 3 Kata Yesus kepada orang yang mati sebelah tangannya itu: "Mari, berdirilah di tengah!" 4 Kemudian kata-Nya kepada mereka: "Manakah yang diperbolehkan pada hari Sabat, berbuat baik atau berbuat jahat, menyelamatkan nyawa orang atau membunuh orang?" Tetapi mereka itu diam saja. 5 Ia berdukacita karena kedegilan mereka dan dengan marah Ia memandang sekeliling-Nya kepada mereka lalu Ia berkata kepada orang itu: "Ulurkanlah tanganmu!" Dan ia mengulurkannya, maka sembuhlah tangannya itu. 6 Lalu keluarlah orang-orang Farisi dan segera bersekongkol dengan orang-orang Herodian untuk membunuh Dia.

Mr 3:1 "ke rumah ibadat" Peristiwa ini berparalel dengan Mat 12:9-14 dan Luk 6:6-11. Sinagoga dikembangkan selama pembuangan Babel. Tempat ini terutama digunakan sebagai tempat pendidikan, doa, penyembahan, dan persekutuan. Ini adalah ekspresi lokal dari Yudaisme sebagaimana Bait Suci yang adalah titik fokus nasional.

Yesus menghadiri sinagoga secara teratur. Ia belajar Kitab Suci dan tradisi-tradisi-Nya di sekolah sinagoga di Nazaret. Ia sepenuhnya berpartisipasi dalam ibadah Yahudi abad pertama.

Hal yang juga menarik adalah bahwa Yesus, tampaknya dengan sengaja, bertindak secara provokatif pada hari Sabat dan di rumah ibadat. Ia dengan sengaja melanggar Tradisi Lisan (yaitu, Talmud) dari para tua-tua sehingga bisa masuk ke dalam konfrontasi/diskusi teologis dengan para pemimpin agama (baik lokal maupun nasional; baik orang-orang Farisi dan Saduki). Diskusi panjang yang terbaik atas teologia Nya yang menyimpang dari norma-norma tradisional adalah Khotbah di Bukit (lih. Mat 5; 6; 7, terutama Mat 5:17-48).

□ "mati sebelah tangannya" Ini adalah suatu PERFECT PASSIVE PARTICIPLE. Luk 6:6 mengatakan yang mati adalah tangan kanannya, yang akan mempengaruhi kemampuannya untuk bekerja.

Mr 3:2 "Mereka mengamat-amati Yesus" Ini adalah sebuah IMPERFECT TENSE. Hal ini merujuk pada keberadaan para pemimpin agama yang selalu waspadai.

□ "kalau-kalau" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL, yang dianggap benar. Yesus benar-benar menyembuhkan orang pada hari Sabat di sinagoga tepat di depan mata mereka!

□ "supaya mereka dapat mempersalahkan Dia" Ini adalah sebuah anak kalimat hina, atau tujuan. Mereka tidak tertarik pada orang yang cacat itu. Mereka ingin menangkap Yesus dalam pelanggaran teknis sehingga bisa mendiskreditkan dan menolak Dia. Yesus bertindak karena kasihan bagi orang itu, untuk terus mengajar murid-muridNya, dan untuk menghadapi para pemimpin agama, yang berorientasi pada aturan, terikat tradisi, membenarkan diri.

Mr 3:3

• NASB "Bangunlah dan maju ke depan!"
• NKJV "Majulah ke depan"
• NRSV "Datanglah ke depan"
• TEV "Datanglah kemari, di depan"
• NJB "Mari, berdirilah di tengah!"

Kalimat ini secara harfiah adalah "Bangunlah menuju ke tengah-tengah." Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Ini adalah cara supaya semua orang bisa melihatnya.

Mr 3:4 Para rabi memiliki Tradisi Lisan yang sangat maju (Talmud) yang menafsirkan Hukum Musa (lih. Mr 2:24). Mereka membuat pernyataan yang kaku akan apa yang secara hukum boleh dilakukan atau tidak boleh dilakukan pada hari Sabat. Seseorang bisa menstabilkan orang yang terluka dalam keadaan darurat, tetapi tidak bisa memperbaiki kondisinya.

Pertanyaan Yesus mengungkapkan masalah prioritas dari tradisi yang sangat mereka hargai ini di atas kebutuhan manusia. Ini selalu terjadi di kaum legalis!

□ "menyelamatkan" Ini adalah istilah Yunani sōzō. Kata ini digunakan dalam dua cara yang berbeda dalam PB: (1) mengikuti penggunaan PL yaitu pembebasan dari masalah fisik dan (2) digunakan untuk keselamatan rohani. Dalam Injil biasanya kata ini memiliki arti yang pertama (lih. Mr 3:4; 8:35a, Mr 15:30-31, bahkan menyembuhkan, lih. Mr 5:23,28,34; 6:56; 10:52), tetapi dalam Mr 8:35b; Mr 10:26; 13:13 kata ini mungkin merujuk pada arti yang kedua. Penggunaan ganda yang sama ada di dalam Yakobus (# 1 dalam Mr 5:15,20, tapi # 2 di Mr 1:21; 2:14; 4:12).

□ "nyawa" Ini adalah kata Yunani psuchē. Sangatlah sulit untuk mendefinisikan.

Kata ini dapat berbicara tentang

• 1. hidup jasmaniah kita di dunia (lih. Mr 3:4; 8:35; 10:45)
• 2. perasaan dan kesadaran diri kita(lih. Mr 12:30; 14:34)
• 3. kesadaran rohani, kekal kita (lih. Mr 8:36,37)

Kesulitan dalam penterjemahan istilah ini berasal dari penggunaan filosofis Yunaninya, manusia memiliki suatu jiwa, bukan konsep Ibrani yang menyatakan bahwa manusia adalahsuatu jiwa (lih. Kej 2:7).

Mr 3:5 "dengan marah Ia memandang sekeliling-Nya" Injil Markus adalah yang paling transparan dalam merekam perasaan Yesus (lih. Mr 1:40-42,43; 3:1-5; 10:13-16,17-22; 14:33-34; 15:34). Keheningan yang memekakkan telinga serta keunggulan moral para pemimpin agama yang membenarkan-diri membuat marah Yesus! Peristiwa ini terus memperjelas Mr 2:27-28.

□ "Ia berdukacita karena kedegilan mereka" Ini adalah bentuk pengintensifan dari kata kesedihan (lupō) dengan KATA DEPAN sun. Kata ini hanya digunakan di sini dalam PB. Yesus sangat memahami masalah dan kebutuhan pria ini di saat Ia bereaksi negatif terhadap kekerasan pendirian para pemimpin agama tersebut. Mereka tidak mau melihat kebenaran karena komitmen mereka pada tradisi (lih. Yes 29:13; Kol 2:16-23). Seberapa sering hal ini terjadi pada kita?

Kata "kedegilan" berarti pengapuran/pembatuan (lih. Rom 11:25; Ef 4:18.). Lihat Topik Khusus: Hati pada Mr 2:6.

□ "sembuh" Istilah ini (yaitu, untuk mengembalikan ke keadaan semula) menunjukkan bahwa tangan yang mati tersebut adalah akibat kecelakaan, bukan cacat dari lahir. Injil non-kanonik Ibrani mencatat tradisi bahwa ia adalah seorang tukang batu yang datang untuk meminta Yesus untuk mengembalikan tangannya sehingga ia bisa kembali bekerja.

Mr 3:6 "keluarlah orang-orang Farisi" Luk 6:11 mengatakan "dengan marah." Ini adalah harfiah "di luar akal pikiran" (lih. 2Tim 3:9). Lihat catatan pada orang-orang Farisi pada Mr 2:16.

□ "segera" Lihat catatan pada Mr 1:10.

□ "bersekongkol" Ini adalah IMPERFECT ACTIVE INDICATIVE yang digunakan dalam arti awal dari suatu tindakan di masa lalu. Dalam ay. Mr 3:11 tiga IMPERFECTS digunakan untuk menunjukkan tindakan berulang di masa lalu. Kedua penggunaan ini adalah fungsi linguistik utama dari bentuk kalimat ini.

□ "dengan orang-orang Herodian" Biasanya orang-orang Farisi yang angat konservatif dan nasionalis ini tidak akan berhubungan dengan kaum Herodian yang berorientasi politik yang mendukung pemerintahan Herodes dan pendudukan Romawi.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00204\\ ORANG-ORANG HERODIAN]

□ untuk membunuh Dia Para pemimpin ini tersinggung dengan penyembuhan pada hari Sabat, tetapi tidak melihat adanya masalah dalam merencanakan pembunuhan! Mereka mungkin mendasarkan keputusan ini pada Kel 31:13-17. Hal-hal yang aneh telah dirasionalisasikan dalam nama Tuhan. Ini tentu saja merupakan bayang-bayang kematian Yesus di tangan kepemimpinan Yahudi.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00213\\ PEMBINASAAN (APOLLUMI)]

Utley: Mrk 3:7-12

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 3:7-12
7 Kemudian Yesus dengan murid-murid-Nya menyingkir ke danau, dan banyak orang dari Galilea mengikuti- Nya. Juga dari Yudea, 8 dari Yerusalem, dari Idumea, dari seberang Yordan, dan dari daerah Tirus dan Sidon datang banyak orang kepada-Nya, sesudah mereka mendengar segala yang dilakukan-Nya. 9 Ia menyuruh murid-murid-Nya menyediakan sebuah perahu bagi-Nya karena orang banyak itu, supaya mereka jangan sampai menghimpit-Nya. 10 Sebab Ia menyembuhkan banyak orang, sehingga semua penderita penyakit berdesak-desakan kepada-Nya hendak menjamah-Nya. 11 Bilamana roh-roh jahat melihat Dia, mereka jatuh tersungkur di hadapan-Nya dan berteriak: "Engkaulah Anak Allah." 12 Tetapi Ia dengan keras melarang mereka memberitahukan siapa Dia.

Mr 3:7-8 Popularitas Yesus yang terus bertumbuh merupakan alasan lain bagi oposisi dari para pemimpin agama (lih. Mat 12:15-16; Luk 6:17-19).

Mr 3:8 "Idumea Ini merujuk pada tanah bangsa Edom kuno yang merupakan daerah asal dari Herodes.

□ "dari seberang Yordan" Ini adalah wilayah yang disebut Perea di wilayah trans-Jordan. Ini adalah salah satu dari tiga wilayah yang dikenal sebagai bertanggung jawab kepada Hukum Musa (yaitu, Yehuda, Galilea, dan tanah di sisi lain dari sungai Yordan [yaitu, Perea, lih Baba Bathra. Mr 3:2]). Secara resmi didefinisikan sebagai tanah di antara sungai Yabok dan Arnon (dalam PL, Amon dan Moab).

□ "daerah Tirus dan Sidon" ini merujuk pada kerajaan kuno Fenisia.

□ "banyak orang" Tampaknya ini merupakan campuran dari orang Yahudi dan bukan Yahudi.

Mr 3:9 "perahu" ini merujuk pada perahu dayung yang kecil.

□ "menyediakan" perahu ini selalu tersedia jangan sampai orang menghimpit dan mendorong-Nya ke dalam laut (lih. Mr 1:45).

Mr 3:10 "berdesak-desakan kepadaNya" Secara harfiah ini adalah ―menjatuhi Dia.― Setiap orang sakit ingin menjamah Dia (lih. Mr 5:25-34). Orang banyak ini tampak seperti ruang tunggu dari unit gawat darurat di sebuah rumah sakit di desa.

Mr 3:11 Ada serangkaian tiga KATA KERJA IMPERFECT dalam ayat ini yang menunjukkan konfrontasi yang tengah berlangsung antara Yesus dengan iblis. Lihat Topik Khusus: Pengusiran Setan di Mr 1:25.

□ "Anak Allah" Iblis ini tidak bersaksi untuk kepentingan Yesus, namun untuk menonjolkan kesalah-pahaman dari harapan orang banyak. Hal ini menyebabkan banyak tuduhan pada Mr 3:22 bahwa kuasa Yesus berasal dari setan (lih. Mat 9:34; 10:25; 11:18). Para pemimpin Yahudi tidak bisa menantang kuasa Yesus, sehingga mereka mempertanyakan sumber kewenagan-Nya.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00032\\ ANAK ALLAH]

Mr 3:12 ini adalah penekanan yang terus-menerus akan "Rahasia Mesianik" dalam Markus. Yesus, dengan kata dan perbuatan, sepenuhnya diungkapkan sebagai Mesias di bagian awal Markus, tetapi karena kesalahpahaman dari (1) kepemimpinan Yahudi (yaitu, Mesias sebagai pahlawan nasional yang memulihkan Israel menjadi bangsa yang terkemuka dunia) dan (2) orang banyak (yaitu , Mesias sebagai pembuat mukjizat), Yesus menegur beberapa orang yang berbeda untuk tidak menyiarkan pengetahuan mereka tentang Dia. Injil baru akan selesai setelah kehidupan, kematian, kebangkitan, dan kenaikan-Nya.

Utley: Mrk 3:13-19

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 3:13-19
13 Kemudian naiklah Yesus ke atas bukit. Ia memanggil orang-orang yang dikehendaki-Nya dan merekapun datang kepada-Nya. 14 Ia menetapkan dua belas orang untuk menyertai Dia dan untuk diutus-Nya memberitakan Injil 15 dan diberi-Nya kuasa untuk mengusir setan. 16 Kedua belas orang yang ditetapkan-Nya itu ialah: Simon, yang diberi-Nya nama Petrus, 17 Yakobus anak Zebedeus, dan Yohanes saudara Yakobus, yang keduanya diberi-Nya nama Boanerges, yang berarti anak-anak guruh, 18 selanjutnya Andreas, Filipus, Bartolomeus, Matius, Tomas, Yakobus anak Alfeus, Tadeus, Simon orang Zelot, 19 dan Yudas Iskariot, yang mengkhianati Dia.

Mr 3:13 "naiklah Yesus ke atas bukit" Hal ini bisa dipahami dalam dua cara: (1) Yesus meninggalkan daerah dekat dengan laut Galilea dan naik ke pegunungan atau (2) ini merupakan pendahuluan dari latar belakang dari Khotbah di Bukit (lih. Mat 5; 6; 7), yang tidak direkam oleh Markus.

Mr 3:14 "menunjuk dua belas" Ini adalah paralel dari Khotbah di Dataran dari Lukas, Luk 6:12-16. Markus tidak mencatat Khotbah di Bukit dari Matius (yaitu, Mat 5; 6; 7).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00037\\ ANGKA DUA BELAS]

Mr 3:14 Ada frasa lain yang ditambahkan ke ayat ini oleh naskah kuno Yunani berhuruf besar א, B, dan dengan sedikit perubahan, dalam C. Frasa tambahan itu adalah "yang juga disebut rasul" (lihat catatan kaki di NRSV). Banyak kritikus kenaskahan berasumsi bahwa penambahan ini merupakan asimilasi dari Luk 6:13.

□ "untuk menyertai Dia" Yesus sangat erat terlibat dalam pelatihan ke Dua Belas murid ini. Robert Coleman telah menulis dua buku bermanfaat tentang metode dari Yesus: Rencana Induk Penginjilan dan Rencana Induk Pemuridan, yang keduanya membahas pertumbuhan gereja mula-mula yang menggunakan prinsip yang sama seperti Yesus.

□ "untuk diutus-Nya memberitakan" Yesus datang untuk memberitakan kabar baik kerajaan. Ia melatih murid- muridNya untuk melakukan hal yang sama: (1) Dua Belas murid (lih. Mr 6:7-13; Mat 10:1,9-14, Luk 9:1-6.) dan (2) di kemudian hari, tujuh puluh murid (cf Luk 10:1-20).

Mr 3:15 "setan" Ini mungkin merujuk pada malaikat yang jatuh, yang aktif atas nama setan. Namun demikian, Alkitab bersikap diam terhadap asal-usul setan. Otoritas Yesus atas mereka menetapkan kuasa dan misi Mesianik-Nya. Lihat Topik Khusus pada Mr 1:24.

Mr 3:16 "Kedua belas orang… ditetapkan-Nya" keDua Belas orang ini disebutkan empat kali dalam PB (lih. Mat 10:2-4; Mr 3:16-19, Luk 6:14-16, dan Kis 1:13 [identik Mat 10:2-4]). Daftar ini selalu muncul dalam empat kelompok tiga orang. Urutannya sering berubah dalam kelompok-kelompok ini (tetapi Petrus selalu yang pertama dan Yudas Iskariot selalu yang terakhir). Ada kemungkinan bahwa pengelompokan ini mencerminkan cara penggiliran yang memungkinkan orang-orang ini pulang ke rumah dari waktu ke waktu untuk memeriksa tanggung jawab keluarga mereka. Sungguh mengherankan betapa sedikitnya yang kita tahu tentang sebagian besar dari Rasul mula-mula. Sering tradisi gereja mula-mula merupakan satu-satunya sandaran yang kita miliki.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00198\\ NAMA-NAMA PARA RASUL]

□ "Simon, yang diberi-Nya nama Petrus" Sebagian besar orang Yahudi Galilea mempunyai nama Yahudi (yaitu, Simon atau Simeon, yang berarti "pendengaran") dan nama Yunani (yang tidak pernah diberikan). Yesus menjuluki dia "batu karang." Dalam bahasa Yunani ini adalah petros dan dalam bahasa Aram ini adalah kefas (lih. Yoh 1:42; Mat 16:16.). Petrus adalah seorang saksi mata, sumber kerasulan di balik Injil Markus. Lihat Pendahuluan untuk catatan lengkapnya.

Mr 3:17 "Boanerges,… anak-anak guruh" Markus menterjemahkan nama Aram untuk pembaca non Yahudi (mungkin Romawi) nya. Kakak beradik ini (yaitu, Yakobus dan Yohanes) hidup sesuai julukan mereka dalam Luk 9:54.

Mr 3:18 "Andreas" Istilah Yunaninya berarti "jantan." Dari Yoh 1:29-42 kita mengetahui bahwa Andreas adalah murid dari Yohanes Pembaptis dan bahwa ialah yang memperkenalkan adiknya, Petrus, kepada Yesus.

□ "Filipus" Istilah Yunaninya berarti "pecinta kuda." Panggilan-Nya diuraikan dalam Yoh 1:43-51.

□ "Bartolomeus" Istilah ini berarti "anak dari Ptolemus." Dia mungkin adalah Natanael dari Injil Yohanes (lih. Yoh 1:45-49; 21:20).

□ "Matius" Istilah Ibraninya berarti "karunia YHWH." Ini merujuk kepada Lewi (lih. Mr 2:13-17).

□ "Tomas" Istilah Ibraninya berarti "kembar" atau Didimus (lih. Yoh 11:16; 20:24; 21:02).

□ "Yakobus" Ini adalah nama Ibrani ―Yakub―. Ada dua orang bernama Yakobus dalam daftar Dua Belas murid. Salah satunya adalah saudara dari Yohanes (lih. ay. Mr 3:17) dan anggota dari lingkaran dalam (yaitu, Petrus, Yakobus, dan Yohanes). Yang satu ini dikenal sebagai Yakobus yang lebih rendah.

□ "Tadeus" Ia juga disebut "Lebeus" (lih. Mat 10:3) atau "Yudas" (lih. Yoh 14:22). Baik Tadeus dan Lebeus berarti "anak tercinta."

• NASB, NJB ―Simon orang Zelot― NKJV ―Simon orang Kanaan―
• NRSV ―Simon orang Kanani―
• TEV ―Simon si Patriot―

Naskah Yunani Markus menuliskan "Kanani" (juga Mat 10:4.). Markus, Injil yang ditulis untuk Roma, mungkin tidak ingin menggunakan kata politik "panas" "zelot," yang merujuk pada gerakan gerilya Yahudi anti-Romawi. Lukas menyebutnya dengan istilah ini (lih. Luk 6:15 dan Kis 1:13). Istilah Kanani bisa jadi memiliki beberapa turunan.

• 1. dari wilayah Galilea dikenal sebagai Kana
• 2. dari penggunaan PL akan Kanaan sebagai pedagang
• 3. dari sebutan umum sebagai penduduk asli Kanaan (juga disebut Palestina)

Jika penunjukan Lukas benar, maka "zelot"adalah dari istilah bahasa Aram untuk "orang yang antusias" (lih. Luk 6:15, Kis 1:17). Yesus memilih dua belas murid yang berasal dari kelompok yang berbeda dan bahkan bersaing. Simon adalah seorang anggota dari kelompok nasionalis yang menganjurkan kekerasan menggulingkan kekuasaan Romawi. Biasanya Simon ini dan Lewi (yaitu, Matius pemungut cukai) tidak akan berada di ruangan yang sama satu dengan yang lain.

Mr 3:19 "Yudas Iskariot" Ada dua Simon, dua keluarga Yakobus, dan dua Yudas. "Iskariot" memiliki dua derivasi mungkin: (1) orang Keriot di Yehuda (lih. Yos 15:23.) atau (2) "manusia belati" atau pembunuh, yang berarti dia juga seorang zelot (fanatik), seperti Simon.

□ "yang mengkhianati Dia" kata kerja ini telah diwarnai oleh deskripsi Injil Yohanes tentang Yudas (lih. Yoh 6:71; 12:4; 13:2,26-27; 18:2-5). Awalnya itu hanya berarti "menyerahkan kepada pihak berwenang" (lih. Mr 1:14). motivasi psikologis dan / atau teologis Yudas dalam mengkhianati Yesus adalah suatu misteri.

Utley: Mrk 3:20-27

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 3:20-27
20 Kemudian Yesus masuk ke sebuah rumah. Maka datanglah orang banyak berkerumun pula, sehingga makanpun mereka tidak dapat. 21 Waktu kaum keluarga-Nya mendengar hal itu, mereka datang hendak mengambil Dia, sebab kata mereka Ia tidak waras lagi. 22 Dan ahli-ahli Taurat yang datang dari Yerusalem berkata: "Ia kerasukan Beelzebul," dan: "Dengan penghulu setan Ia mengusir setan." 23 Yesus memanggil mereka, lalu berkata kepada mereka dalam perumpamaan: "Bagaimana Iblis dapat mengusir Iblis? 24 Kalau suatu kerajaan terpecah- pecah, kerajaan itu tidak dapat bertahan, 25 dan jika suatu rumah tangga terpecah-pecah, rumah tangga itu tidak dapat bertahan. 26 Demikianlah juga kalau Iblis berontak melawan dirinya sendiri dan kalau ia terbagi-bagi, ia tidak dapat bertahan, melainkan sudahlah tiba kesudahannya. 27 Tetapi tidak seorangpun dapat memasuki rumah seorang yang kuat untuk merampas harta bendanya apabila tidak diikatnya dahulu orang kuat itu. Sesudah itu barulah dapat ia merampok rumah itu.

Mr 3:20 "Yesus masuk ke sebuah rumah" Ini pasti merujuk ke rumah yang sama dengan Mr 2:1 dan mungkin Mr 7:17; 9:38.

□ "orang banyak" Ini adalah hasil pelayanan penyembuhan dan pembebasan Yesus (lih. Mr 1:45; 2:2,13; 3:7,20).

□ "sehingga makanpun mereka tidak dapat" Ini adalah apa yang begitu diprihatinkan keluarga-Nya. Yesus selalu punya waktu untuk orang yang membutuhkan. Ia memberikan diriNya kepada mereka.

Mr 3:21

• NASB NKJV "orang-orang-Nya sendiri"
• NRSV, TEV "kaum keluarganya"
• NJB "rekan-rekannya"

Secara harfiah ini adalah "orang-orang dari sisinya." KJV memiliki "teman-teman," tapi sepertinya ini adalah Ibu dan saudara kandung-Nya.

• NASB "hendak mengambil Dia"
• NKJV "untuk menahanNya"
• NRSV "untuk membatasi-Nya"
• TEV, NJB "untuk memimpin dia"

Ini adalah KATA KERJA yang keras dalam Matius (lih. Mr 14:3), tetapi biasanya tidak keras dalam Markus. Ini sering menunjuk pada membantu orang sakit berdiri dengan mengambil/menarik mereka dengan tangan. Keluarganya mencoba membawal-Nya pulang dengan paksa karena mereka pikir Dia bertindak secara tidak rasional (lih. ay. Mr 3:31-35).

• NASB "Ia telah kehilangan akal-Nya"
• NKJV, NJB "Ia tidak waras lagi"
• NRSV "Ia sudah tidak waras lagi"
• TEV "Ia sudah gila"

Naskah Yunani rancu tentang siapa yang membuat pernyataan ini. Apakah ini dari keluarga (yaitu, NASB, NKJV, NJB, NIV) atau sesuatu yang didengar keluarga dari kata orang lain (yaitu, NRSV, TEV)?

Istilah dalam konteks ini berarti "dipisahkan dari keseimbangan mental" (lih. 2Kor 5:13). Hal ini sering digunakan dalam Markus untuk orang-orang yang merasa "kagum" (lih. Mr 2:12; 5:42).

Ini menunjukkan bahwa meskipun Yesus sangat populer dikalangan orang banyak, Dia disalahpahami oleh (1) murid- murid-Nya sendiri, (2) para pemimpin agama, (3) keluarga-Nya sendiri, dan (4) orang banyak itu sendiri.

Mr 3:22 "ahli-ahli Taurat yang datang dari Yerusalem" Ini mungkin merujuk kepada mereka yang telah disebutkan di Mr 2:6,16, yang tampaknya merupakan utusan resmi dari Sanhedrin yang dikirim untuk mengumpulkan informasi tentang ajaran dan tindakan Yesus.

□ "Ia kerasukan" Ini berarti ia dirasuki oleh setan dan memperoleh kuasa-Nya dari setan (lih. Mat 9:34; Yoh 7:20; 8:48-52; 10:20). Hal yang sama juga dikatakan tentang Yohanes Pembaptis (lih. Mat 11:18). Mereka tidak dapat menolak mujizat Yesus sehingga mereka meragukan sumber kuasa dan otoritas-Nya.

□ "Beelzebul" Kata benda yg tak dapat berubah bentuknya ini dieja Beelzebub dalam KJV, tetapi Beelzebul dalam terjemahan paling modern. The "Beel" mencerminkan kata Semitik Baal, yang berarti "Tuan," "pemilik," "penguasa," atau "suami." Ini adalah nama untuk dewa badai kesuburan Kanaan.

Kata "Zebul" dapat berarti (1) tinggi (yakni, gunung atau surga); (2) pangeran (yaitu, Zabul), atau (3) kotoran. Orang- orang Yahudi sering mengubah huruf dari nama dewa asing untuk membentuk kata-kata yang menghina.

Jika ini adalah "Zebub", kata ini bisa menunjuk pada

• 1. Baal dari Ekron (lih. 2Raj 1:2,3,6)
• 2. dewa orang Filistin, Zebaba
• 3. permainan kata bahasa Aram untuk "tuan dari permusuhan" (yaitu, beel debaba)
• 4. "tuan dari lalat" (Bahasa Aram "terbang" Dibaba) Ejaan ini, Beelzebub, tidak dikenal dalam Yudaisme kerabian.

Untuk informasi lebih lanjut tentang nama-nama untuk kejahatan pribadi lihat KamusInternasional Baru dari Teologia Perjanjian Baru, vol. 3, hal 468-473.

□ "penhulu setan" Nama Beelzebul bukan nama yang umum untuk Setan dalam Yudaisme. Yesus menggunakannya sebagai sinonim dengan Setan dalam ay. Mr 3:23.

Mr 3:23-26 Yesus menunjukkan kebodohan logis dari penghubungan kuasa-Nya atas iblis kepada Iblis. Jelaslah seorang pemimpin yang bertentangan hamba-hambanya adalah suatu bencana!

Mr 3:23 "Yesus memanggil mereka" Ini adalah untuk menunjukkan pada mereka (yakni ahli-ahli Taurat dari ay. Mr 3:22) bahwa Ia dapat membaca pikiran mereka (lihat catatan di Mr 2:6 b). Ini juga memberi mereka satu kesempatan lagi untuk dengan jelas mendengar berita-Nya.

□ "perumpamaan" Arti harfiah dari istilah ini (parabolē, yang digunakan 13 kali dalam Markus) adalah "melemparkan bersama." Suatu kejadian umum kehidupan yang digunakan untuk menggambarkan kebenaran rohani.

Mr 3:24 "Kalau" Ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang artinya tindakan potensial.

Mr 3:27 "apabila tidak diikatnya dahulu orang kuat itu" Ini adalah referensi Mesianik terselubung kepada Yes 49:24-25. Ini juga menunjukkan kesadaran Yesus bahwa Ia lebih kuat daripada Setan.

Tindakan pengusiran setan umum terjadi dalam Yudaisme (lih. Mr 9:38, Kis 19:14). Apa yang tidak biasa adalah kuasa dan otoritas yang dilaksanakan oleh Yesus versus formula dan ramuan magis yang digunakan oleh para rabi. Yesus dengan jelas menunjukkan bahwa dengan kedatangan-Nya Setan sudah kalah! Agustinus bahkan mengutip Mr 3:24 sebagai bukti bahwa milenium yang dijanjikan sudah ada (yaitu, amillennialisme).

Ayat ini sering digunakan sekarang sebagai comotan naskah untuk "mengikat" Setan dari pertemuan Kristen. Naskah ini tidak dapat berfungsi sebagai preseden bagi orang Kristen berdoa melawan iblis. Orang-orang percaya tidak pernah diperintahkan untuk mengurusi Setan. Ayat ini telah berubah menjadi mantra takhayul yang benar-benar diluar karakter dari PB.

Topik Teologia: Mrk 3:5

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Emosi Manusia
Yesus Merasakan Hal-hal yang Tidak Menyenangkan
Dia Merasakan Kemarahan
Mar 3:5 Yoh 2:13-17

Topik Teologia: Mrk 3:9

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Sangat Tanggap
Dia Memiliki Pengetahuan Umum
Mar 3:9-10 Mar 6:30-32 Yoh 7:1

Topik Teologia: Mrk 3:11

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis

Topik Teologia: Mrk 3:14

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis
Pengusiran Iblis
Pengenyahan Iblis
Para Pengikut Yesus Mengusir Iblis
Mereka Telah Diberikan Kuasa Oleh Yesus 282
Mar 3:14-15 Mar 6:7,13 Luk 9:1

Topik Teologia: Mrk 3:22

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Markus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Markus

Tema : Yesus, Sang Putra-Hamba

Tanggal Penulisan: 55-65 M

Latar Belakang

Di antara keempat Injil, Injil Markus merupakan kisah yang paling singkat tentang "permulaan Injil tentang Yesus" (Mr 1:1). Sekalipun nama penulis tidak disebut dalam kitab itu sendiri (berlaku bagi semua Injil), dengan suara bulat gereja yang mula-mula memberi kesaksian bahwa Yohanes Markus adalah penulis Injil ini. Ia dibesarkan di Yerusalem dan termasuk angkatan pertama orang Kristen (Kis 12:12). Markus memiliki kesempatan yang unik karena berhubungan dengan pelayanan tiga orang rasul PB: Paulus (Kis 13:1-13; Kol 4:10; File 1:24), Barnabas (Kis 15:39) dan Petrus (1Pet 5:13). Menurut Papias (sekitar 130 M) dan beberapa bapak gereja abad kedua, Markus memperoleh isi Injilnya dari hubungannya dengan Petrus. Ia menulisnya di Roma untuk orang Romawi yang percaya. Sekalipun saat penulisan Injil ini tidak jelas, sebagian besar sarjana menetapkan tanggalnya sekitar tahun 50-60 M; mungkin Injil ini yang pertama-tama ditulis.

Tujuan

Pada tahun 60-an M, orang percaya diperlakukan secara kejam oleh masyarakat dan banyak di antaranya disiksa bahkan dibunuh di bawah pemerintahan kaisar Nero. Menurut tradisi, di antara para syahid Kristen di Roma itu terdapat Rasul Petrus dan Rasul Paulus. Selaku salah seorang pimpinan gereja di Roma, Yohanes Markus digerakkan oleh Roh Kudus untuk menulis Injil ini sebagai suatu antisipasi yang bersifat nubuat atau tanggapan penggembalaan terhadap masa penganiayaan ini. Tujuannya ialah memperkuat dasar iman dalam orang percaya di Roma, dan jikalau diperlukan, mendorong mereka untuk dengan setia menderita demi Injil, dengan memperhadapkan kepada mereka kehidupan, penderitaan, kematian serta kebangkitan Yesus, Tuhan mereka.

Survai

Dalam suatu kisah yang bergerak dengan cepat, Markus memperkenalkan Yesus sebagai Putra Allah dan Mesias, hamba yang menderita. Titik yang menentukan dalam kitab ini adalah episode di Kaisarea Filipi, yang disusul oleh peristiwa pemuliaan Yesus (Mr 8:27--9:10), ketika identitas dan misi penderitaan Yesus dinyatakan dengan jelas kepada kedua belas murid-Nya. Bagian pertama kitab Injil ini memusatkan perhatian terutama kepada mukjizat luar biasa yang dilakukan Yesus dan pada kuasa-Nya atas penyakit dan setan-setan sebagai tanda bahwa Kerajaan Allah sudah dekat. Akan tetapi, di Kaisarea Filipi itu Yesus memberitahukan dengan terus terang kepada para murid bahwa Dia harus "menanggung banyak penderitaan dan ditolak oleh tua-tua, imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, lalu dibunuh dan bangkit sesudah tiga hari" (Mr 8:31). Banyak ayat dalam kitab ini menyebut penderitaan sebagai harga kemuridan (mis. Mr 3:21-22,30; Mr 8:34-38; Mr 10:33-34,45; Mr 13:8,11-13). Namun setelah mereka menderita karena Dia maka Allah akan menyatakan bahwa Ia berkenan kepada mereka, sebagaimana ditunjukkan dalam kebangkitan Yesus.

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai Injil Markus:

1. (1) Injil ini penuh kegiatan, yang lebih menekankan apa yang dilakukan Yesus daripada apa yang diajarkan oleh-Nya (Markus mencantumkan 18 mukjizat Yesus dan hanya empat perumpamaan-Nya);
2. (2) Injil ini khususnya untuk orang Romawi, serta menjelaskan adat-istiadat Yahudi, meniadakan semua daftar keturunan Yahudi dan kisah kelahiran, penggunaan istilah Latin dan menerjemahkan kata-kata dalam bahasa Aram;
3. (3) Injil ini bernada mendesak, dimulai dengan tiba-tiba dan bergerak dengan cepat dari episode yang satu kepada episode yang lain, dengan menggunakan 42 kali kata keterangan Yunani yang diterjemahkan dengan "seketika itu juga".
4. (4) Injil ini ditulis dengan hidup, seraya menggambarkan peristiwa-peristiwa dalam kehidupan Yesus dengan ringkas dan tepat, dengan gamblang dan dengan keahlian dari seorang pujangga.

Full Life: Markus (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Persiapan untuk Pelayanan Yesus
   (Mr 1:1-13)
   
1. A. Pelayanan Yohanes Pembaptis
   (Mr 1:2-8)
   
2. B. Pembaptisan Yesus
   (Mr 1:9-11)
   
3. C. Pencobaan Yesus
   (Mr 1:12-13)
   
2. II. Pelayanan yang Mula-Mula di Galilea
   (Mr 1:14-3:6)
   
1. A. Empat Murid yang Pertama
   (Mr 1:14-20)
   
2. B. Hari Sabat di Kapernaum
   (Mr 1:21-34)
   
3. C. Perjalanan Pelayanan yang Pertama
   (Mr 1:35-45)
   
4. D. Pertentangan dengan Orang Farisi
   (Mr 2:1-3:6)
   
3. III.Pelayanan yang Kemudian di Galilea
   (Mr 3:7-7:23)
   
1. A. Menyingkir ke Pantai
   (Mr 3:7-12)
   
2. B. Pengangkatan Dua Belas Murid
   (Mr 3:13-19)
   
3. C. Sahabat dan Musuh
   (Mr 3:20-35)
   
4. D. Mengajar dengan Perumpamaan
   (Mr 4:1-34)
   
5. E. Mengajar Melalui Mukjizat
   (Mr 4:35-5:43)
   
6. F. Yesus di Nazaret
   (Mr 6:1-6)
   
7. G. Pengutusan Dua Belas Murid
   (Mr 6:7-13)
   
8. H. Herodes dan Yohanes Pembaptis
   (Mr 6:14-29)
   
9. I. Berbagai Mukjizat dan Pengajaran di Sekitar Danau Galilea
   (Mr 6:30-56)
   
10. J. Pertentangan dengan Tradisi
    (Mr 7:1-23)
    
4. IV. Pelayanan di Luar Galilea
   (Mr 7:24-9:29)
   
1. A. Penyembuhan Dua Orang Bukan Yahudi
   (Mr 7:24-37)
   
2. B. Mukjizat-Mukjizat Lagi
   (Mr 8:1-26)
   
3. C. Episode Kaisarea Filipi
   (Mr 8:27-9:1)
   
4. D. Episode Pemuliaan
   (Mr 9:2-29)
   
5. V. Menuju ke Yerusalem
   (Mr 9:30-10:52)
   
1. A. Melalui Galilea
   (Mr 9:30-50)
   
2. B. Pelayanan di Perea
   (Mr 10:1-52)
   
6. VI. Minggu Penderitaan
   (Mr 11:1-15:47)
   
1. A. Minggu: Memasuki Yerusalem dengan Jaya
   (Mr 11:1-11)
   
2. B. Senin:
   
1. 1. Mengutuk Pohon Ara
   (Mr 11:12-14)
   
2. 2. Menyucikan Bait Allah
   (Mr 11:15-19)
   
3. C. Selasa:
   
1. 1. Iman dan Ketakutan
   (Mr 11:20-33)
   
2. 2. Perumpamaan dan Pertentangan
   (Mr 12:1-44)
   
3. 3. Khotbah di Betania
   (Mr 13:1-37)
   
4. 4. Pengurapan di Betania
   (Mr 14:1-11)
   
4. D. Kamis: Perjamuan Akhir
   (Mr 14:12-25)
   
5. E. Jumat:
   
1. 1. Yesus di Taman Getsemani
   (Mr 14:26-52)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Mr 14:53-72)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Mr 15:1-20)
   
4. 4. Penyaliban dan Penguburan
   (Mr 15:21-47)
   
7. VII.Kebangkitan
   (Mr 16:1-20)
   
1. A. Penemuan Kebangkitan
   (Mr 16:1-8)
   
2. B. Penampilan-Penampilan Pasca-Kebangkitan
   (Mr 16:9-18)
   
3. C. Kenaikan dan Penugasan Para Rasul
   (Mr 16:19-20)
   

Matthew Henry: Markus (Pendahuluan Kitab)

Kita telah mendengar bukti yang diberikan oleh saksi pertama mengenai ajaran dan mujizat Yesus Tuhan kita. Sekarang di sini hadir saksi lain lagi yang perlu kita perhatikan. Makhluk yang kedua berkata, “Mari!” (Why. 6:3, KJV: “Mari dan lihatlah”). Mari kita selidiki sejenak:

• I. Tentang saksi ini. Ia bernama Markus. Markus adalah sebuah nama Romawi, dan sangat umum. Walau demikian, tidak ada alasan lagi yang bisa menyangkal bahwa ia terlahir dari keturunan Yahudi. Namun, sama seperti Saulus, ketika ia pergi ke antara berbagai bangsa dan menggunakan nama Romawi Paulus, begitu pula halnya dengan Markus, yang menurut Grotius mungkin mempunyai nama Yahudi Mardocai. Kita membaca tentang Yohanes yang memiliki nama keluarga Markus, putra saudara perempuan Barnabas, yang kurang begitu disukai Paulus (Kis. 15:37-38). Namun, belakangan Paulus bersikap sangat baik kepadanya, sehingga bukan saja ia memerintahkan gereja-gereja untuk menerimanya (Kol. 4:10), tetapi juga meminta orang menjemputnya untuk menjadi asistennya, disertai pujian yang berbunyi, “Pelayanannya penting bagiku” (2Tim. 4:11). Paulus juga memperhitungkannya sebagai rekan sekerja (Flm. 1:24). Kita membaca tentang Markus yang disapa Paulus sebagai anaknya, karena melalui pelayanannya, Markus telah bertobat (1Ptr. 5:13). Memang tidak jelas apakah kedua Markus ini orang yang sama, dan jika tidak, siapa dari antara keduanya yang menulis Injil ini. Namun, sudah menjadi tradisi yang sangat umum di kalangan penulis pada zaman dahulu, bahwa Markus menulis Injil ini di bawah petunjuk Petrus, dan diperkuat melalui wewenangnya. Demikian halnya seperti yang tertulis dalam Hieron. Catal. Script. Eccles.: Marcus discipulus et interpres Petri, juxta quod Petrum referentem audierat, legatus Roma à fratribus, breve scripsit evangelium – Markus, murid dan penerjemah Petrus, yang diutus dari Roma oleh saudara-saudara seiman, menulis sebuah Injil yang ringkas. Tertullian berkata menurut Marcion (vol. 4, bab 5) demikian: “Marcus quod edidit, Petri affirmetur, cujus interpres Marcus” – Markus, penerjemah Petrus, menyampaikan secara tertulis hal-hal yang telah dikhotbahkan Petrus. Namun kita juga perlu memperhatikan anjuran yang sangat baik dari Dr. Whitby, yaitu, “Mengapa kita harus mencari wewenang Petrus untuk mendukung keabsahan Injil ini? Mengapa kita mencari dukungan seperti yang dikatakan St. Jerome bahwa Petrus menyetujui dan merekomendasikan tulisan Markus ini melalui wewenangnya agar dibaca oleh gereja? Bukankah Markus, walaupun bukan seorang rasul, toh tidak dapat disangkal terhitung juga bersama dengan Lukas di antara ketujuh puluh murid yang senantiasa datang berkumpul dengan para rasul?” (Kis. 1:21) Ia mempunyai jabatan yang sama seperti yang dimiliki para rasul (bdk. Luk. 10:19 dengan Mrk. 16:18). Kemungkinan besar, ia juga menerima Roh Kudus pada saat yang sama dengan mereka (Kis. 1:15; 2:1-4). Oleh sebab itu, bukankah hal ini sama sekali tidak mengecilkan keabsahan atau nilai Injil ini meskipun Markus bukanlah salah seorang dari kedua belas rasul seperti halnya Matius dan Yohanes? St. Jerome berkata bahwa setelah menulis Injil ini, Markus pergi ke Mesir, dan merupakan orang pertama yang mengabarkan Injil di Aleksandria, tempat dia mendirikan gereja dan menjadi teladan besar mengenai hidup dalam kesucian. Constituit ecclesiam tantâ doctrinâ et vitæ continentiâ ut omnes sectatores Christi ad exemplum sui cogeret – Melalui pengajaran dan kehidupannya, ia begitu menghiasi gereja yang didirikannya, sehingga teladannya mempengaruhi semua pengikut Kristus.
• II. Tentang kesaksian ini. Injil Markus,
  • . Singkat, jauh lebih singkat daripada Injil Matius, dan tidak begitu terperinci dalam mencatat khotbah-khotbah Kristus dibandingkan catatan Matius. Injil ini terutama menitikberatkan pada mujizat-mujizat-Nya.
  • . Kesaksiannya sangat mirip dengan yang kita baca di dalam Injil Matius. Banyak kejadian luar biasa yang dibubuhkan pada kisah-kisah yang diceritakan di sana, namun tidak banyak hal yang baru.
  Kalau ada banyak saksi dipanggil untuk membuktikan suatu fakta yang sedang diuji kebenarannya, maka hal ini tidak akan dipandang membosankan, tetapi sebaliknya, sangatlah perlu, supaya masing-masing saksi bisa berbicara mengenai fakta itu dengan kata-katanya sendiri, berulang-ulang kali, agar melalui kesesuaian kesaksian itulah fakta itu bisa diteguhkan. Oleh sebab itu, janganlah kita menganggap Injil Matius ini tidak perlu, sebab bagian dari Kitab Suci ini ditulis bukan saja untuk meneguhkan kepercayaan kita bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah, melainkan juga untuk mengajak kita semakin bersungguh-sungguh menaruh perhatian kepada berita Injil yang sudah kita baca sebelumnya, supaya jangan sampai kita melepaskannya. Bahkan pikiran yang murni sekalipun perlu dibangunkan kembali melalui kata-kata pengingat. Sungguh patut bila hal-hal besar seperti ini diucapkan dan ditulis satu, bahkan dua kali, sebab manusia begitu sulit memahaminya, dan karena itu, akan begitu mudah juga untuk melupakannya. Tidak terdapat alasan kuat yang mendasari tradisi yang mengatakan bahwa pada awalnya Injil ini ditulis dalam bahasa Latin, meskipun ditulis di Roma. Injil ini ditulis dalam bahasa Yunani, sama seperti surat Rasul Paulus kepada jemaat di Roma, karena bahasa Yunani merupakan bahasa yang lebih umum dipakai.

Jerusalem: Markus (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Jerusalem: Markus (Pendahuluan Kitab)

Injil Karangan Markus

Rangka Mrk adalah paling tidak sistematik. Pembukaan injil merangkum pewartaan oleh Yohanes Pembaptis, baptisan Yesus dan pencobaanNya di padang gurun, Mrk 1:1-13; kemudian beberapa petunjuk tentang karya Yesus di Galilea, Mrk 1:14-7:23; menyusullah perjalanan Yesus bersama murid-muridNya ke daerah Tirus dan Sidon, ke Dekapolis, di kawasan Kaisarea Filipi, lalu Yesus kembali ke Galilea, Mrk 7:24 - 9:50. Akhirnya sebuah perjalanan lain melalui daerah Perea dan kota Yerikho menuju Yerusalem hendak menempuh sengsara dan kebangkitan, Mrk 10:1-16:8. Tanpa berkata tentang urutan kejadian-kejadian secara terperinci nampaklah rangka tersebut agak dibuat-buat. Sebab mungkin sekali, sebagaimana dibuktikan injil keempat, bahwa Yesus beberapa kali pergi ke Yerusalem sebelum Paskah-sengsara. Namun demikian garis-garis besar Mrk memperlihatkan suatu perkembangan yang perlu dipertahankan, baik karena nilai historisnya maupun karena makna teologisnya. Mula-mula Yesus disambut baik oleh rakyat yang semangatnya berkobar-kobar; lalu martabatNya sebagai Mesias yang sederhana dan rohani belaka mengecewakan harapan rakyat yang semangatnya menjadi kendor; Lalu Yesus meninggalkan daerah Galilea mencurahkan perhatian untuk mendidik sekelompok kecil murid-murid yang setia; tanpa syarat mereka akhirnya mengakui Yesus sejak pernyataan Petrus di Kaisarea Filipi; ini titik yang memutuskan; semenjak itu segala sesuatunya diarahkan ke Yerusalem; akibat perlawanan yang semakin menjadi maka di Yerusalem; akibat; akibat perlawanan yang semakin menjadi maka di Yerusalem terlaksanalah drama sengsara, yang akhirnya dimahkotai oleh tanggapan Allah yang menang, yakni kebangkitan.

Injil kedua ini terutama menaruh perhatiannya pada Yesus sebagai sebuah paradoks : oleh manusia Ia tidak diterima, bahkan ditolak, meskipun diutus oleh Allah dan oleh karena Allah, akhirnya menang juga. Mrk tidak begitu berminat terhadap pengajaran Yesus, sehingga hanya sedikit perkataan Yesus dimuatnya. Pokok utamanya ialah : pernyataan Mesias yang disalibkan. Dari satu pihak Mrk memperlihatkan Yesus sebagai Anak Alah yang diakui oleh Bapa sendiri, Mrk 1:11; 9:7, oleh setan-setan, Mrk 1:24; 3:11; 5:7, dan bahkan oleh manusia, Mrk 15:39; sebagai Mesias yang menghaki sebuah martabat ilahi, 14:62, dan melebihi malaikat, 13:32; yang menganggap diriNya berkuasa untuk mengampuni dosa, Mrk 2:10, sebagaimana dibuktikanNya dengan membuat mujizat, Mrk 1:31; 4:41 dll, mengusir roh-roh jahat, Mrk 1:27; 3:23; dll. Tetapi di lain pihak mengejek Yesus dan kesal hati terhadapNya, Mrk 5:40; 6:2 dst; permusuhan dari pihak pemimpin-pemimpin Yunani, Mrk 2:1-3:6; dll; bahkan murid-murid tidak sampai memahami Yesus, Mrk 4:13+; perlawanan yang membawa ke penghinaan salib. Justru batu sandungan itulah yang ingin dijelaskan oleh Mrk, tidak hanya dengan memperlawankannya dengan kemenangan terakhir dalam kebangkitan, tetapi juga dengan memperlihatkan bahwa haruslah terjadi demikian, menurut rencana rahasia Allah. Haruslah Kristus menderita untuk menebus manusia, Mrk 10:45; 14:24; demikianlah dinubuatkan oleh Alkitab, Mrk 9:12; 14:21, 49, dan Yesus sendiri juga menandaskan bahwa jalan perendahan dan sengsara harus ditempuh baik oleh Yesus sendiri, Mrk 8:31; 9:31; 10:33 dst, maupun oleh pengikut-pengikutNya, Mrk 8:34 dst; 9:35; 10:15, 24 dst, Mrk 39; 13:9-13. Hanya pengharapan Yahudi akan seorang Mesias pejuang dan pemenang kurang siap untuk menerima keterangan- keterangan semacam mengenai penderitaan dan penyangkalan diri. Itulah sebabnya maka Yesus untuk menghindarkan timbulnya semangat yang kurang tepat menyembunyikan mujizat-mujizatNya, Mrk 5:43; dll, dan diriNya sendiri Mrk 7:24; 9:30. Dari sebutan Mesias, Mrk 8:29 dst. yang terlalu berpautan dengan kemuliaan manusiawi. Yesus mengutamakan sebutan lebih sederhana dan lebih sama-sama, yaitu "Anak Manusia", 2:10, dll; bdk Mat 8:20+. Itulah yang disebutkan sebagai "rahasia Mesias", Mrk 1:34+. Memang benar juga "rahasia" itu dijadikan oleh Mrk sebagai pokok utama injilnya. Tetapi ini bukan buah daya khayalnya sendiri. Sebaliknya Markus telah menyelami kenyataan terdalam dalam jalan hidup Yesus yang penuh sengsara. Dan justru kenyataan itulah yang dibentangkan Mrk di hadapan kita dengan disinari cahaya iman yang secara depinitip diteguhkan oleh kemenangan Paskah.

Ende: Markus (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN MARKUS

KATA PENGANTAR

Tentang Pengarang

Jang dari semula terkenal sebagai pengarang "Indjil kedua", ialah Markus, jang djuga disebut Joanes. Ia berasal dari Jerusalem dan masih muda sekali ketika Jesus, mengadjar dan bersengsara disitu. Ia agaknja kemudian murid Petrus, sebab Petrus menjebutnja "anakku" dalam suratnja I Petr. 5:19. Rumah ibunja digunakan oleh umat sebagai tempat perkumpulan mereka. Waktu Petrus ditahan dalam pendjara oleh Herodes Kis. Ras. (12:4-19), banjak orang berkumpul dalam rumah itu untuk berdoa. Dan setelah Petrus dibebaskan oleh Malaekat, ia terus pergi "kerumah Maria, ibu Joanes jang djuga dinamakan Markus" Kis. Ras. (12:12). Joanes tentu nama aslinja, dan baru kemudian oleh umat-umat Junani dan Romawi ia dinamakan Markus. Ia kemanakan Barnabas jang telah kita kenal sedikit dari Kis. Ras. 4:36, dan kemudian beberapa kali lagi kita temui sebagai pengadjar Indjil jang ulung. Markus turut serta pada perdjalanan Barnabas dan Saul (Paulus) ke pulau Siprus dan Asia-Ketjil, tetapi di Perge meninggalkan mereka dan pulang ke Jerusalem. Pada perdjalanan Paulus jang kedua, Barnabas ingin Markus ikut serta, tetapi Paulus tidak setudju, karena pengalamannja pada perdjalanan jang pertama. Hal itu mendjadi alasan bahwa Barnabas kembali ke Siprus dan Markus turut serta. Tetapi kira-kira sepuluh tahun berselang Markus ada bersama dengan Paulus kembali, jaitu di Roma waktu tahanan Paulus jang pertama disitu. Dalam suratnja kepada umat Kolose (4:10) ia menjampaikan salam Markus kepada umat itu dan minta mereka menjambut Markus dengan baik. Rupanja ia dikirim oleh Paulus untuk bertugas disitu. Dan ketika Paulus dalam tahanan kedua di Roma, ia minta Timoteus (II Tim. 4:9,11) lekas datang dan membawa serta Markus, sebab bantuannja sangat berharga untuk pekerdjaannja. Lain kabar tentang Markus tidak terdapat dalam karangan-karangan Kitab Kudus.

Dalam tradisi Markus hanja dikenal sebagai pembantu dan djurubahasa Petrus. Menurut buku-buku dari abad kedua dan ketiga, Markus menulis Indjil atas dorongan umat Roma, maka ditulisnja dengan teliti apa jang didengarnja dari Rasul Petrus dalam pengadjarannja kepada umat disitu. Dan memang sebagai djurubahasa Petrus, ia dapat mengetahui dengan teliti, baik isinja, maupun tjoraknja jang chas. Menurut pendapat jang tjukup umum dari Para sardjana, Indjil ini ditulis di Roma sebelum tahun 60.

Berita bahwa Indjil ini ditulis bagi umat Roma, dibenarkan oleh tjiri-tjiri karangan sendiri. Terang sekali bahwa ia ditudjukan kepada orang jang bukan Jahudi. Pengarang mengelakkan utjapan-utjapan dan peristiwa jang hanja penting atau berharga bagi orang-orang Jahudi, atau jang tidak dapat dimengerti oleh orang-orang Jahudi, ataupun dapat menjinggung mereka. Kata-kata bahasa Jahudi diterdjemahkan atau didjelaskannja. Bahasa karangan agak bertjorak Romawi.

Karangan Markus berdasarkan Katechese Petrus

Berita-berita bahwa Markus telah "menulis dengan teliti apa jang didengarnja dari, Petrus" tjotjok dengan sifat-sifat karangan. Tjara pengungkapan agak mirip dengan tjara bitjara Petrus dalam Kis. Rasul-Rasul. Gaja bertjeritera sebagian besar hanja mungkin berasal dari seorang jang menjaksikan segalanja dengan matanja sendiri dan berminat luar biasa, lagipun sendiri mengalami dan menghajatinja sehingga berkesan dalam. Tak mungkin bahwa Markus adalah penjaksi mata, sebab ia bukan murid Jesus. Gaja bertjeritera itu sederhana tetapi hidup, seperti tjotjok dengan kepribadian Petrus jang kita kenal. Suasana seluruhnja bernafaskan kedjiwaan dan semangat Petrus. Kedjudjuran dalam menondjolkan karangan-karangan para Rasul. dan chususnja Petrus sendiri menundjuk pula kepada Petrus sebagai sumbernja. Kalau kita mengingat segala kenjataan itu, tentu tak salah kalau dikatakan, bahwa Indjil Markus sebenarnja Indjil Petrus. Hal ini hanja meninggikan mutu karangan ini lagi.

Karangan sebagai tjiptaan Markus

Sungguhpun Indjil kedua dapat disebut Indjil Petrus, namun karangannja semata-mata karangan Markus. Bentuk seluruhnja, susunan dan bahasa adalah tjiptaan Markus, bukan sekedar terdjemahan dari perkataan Petrus. Apa jang didengarnja dari Petrus berulang-ulang kali, sangat meresap dalam ingatan dan hati-sanubari Markus, sehingga bukan sadja menentukan isi, melainkan djuga sedikit banjak tjorak dan suasana karangan ini.

Karangan Markus lama dipandang sebagai serangkaian tjeritera-tjeritera sadja, jang memang sedap dibatja, tetapi hanja merupakan satu ringkasan dari karangan-karangan Indjil jang lain, tanpa suatu gagasan jang istimewa, dan sebab itu kurang diperhatikan. Hal itu berubah sedjak muntjulnja sardjana-sardjana jang berpendapat bahwa karangan Markus adalah paling asli. Lukas menggunakannja sebagai sumber utama karangannja, dan karangan Mateus dalam bentuknja jang kita punjai, sangat dipengaruhi olehnja. Dan minat terhadap karangan ini bertambah besar pula, sedjak seorang ahli menemukan suatu gagasan istimewa dalam susunannja. Dalam susunan itu Markus menggambarkan bagaimana Jesus, mulai dengan samar-samar, perlahan-lahan, selangkah demi selangkah, makin lama makin djelas menjatakan diri sebagai Mesias dan serentak dengan itu menundjukkan hakekat Keradjaan Allah jang dimaklumkannja. Kalau kita membatja karangan ini sambil memperhatikan djalan perkembangan itu, kita melihatnja sebagai rentjana Jesus jang sengadja dipilihnja, dan dalam pada itu kita mengerti sebabnja pula. Pokoknja ialah anggapan orang-orang Jahudi tentang Mesias jang didjandjikan dalam Kitab Sutji. Mereka tidak menangkap arti rohani kiasan-kiasan dan perbandingan-perbandingan jang digunakan para nabi untuk menggambarkan keagungan Mesias dan kemuliaan keradjaannja. Akibatnja, mereka membajangkan Mesias sebagai seorang radja turunan David, gemilang dan gagah perkasa, jang pertama-tama memerdekakan umat Israel, kaum terpilih, dari pendjadjahan kaum kafir dan memulihkan keradjaan David jang djaja dan makmur. Memang jang serentak djuga mengamalkan hukum taurat dengan sempurna. Lagipun bahwa Keradjaan Allah baru itu, dengan keradjaan Jahudi sebagai pusatnja akan menguasai segala bangsa.

Seandainja Jesus pada muntjulNja segera memaklumkan bahwa Ia adalah Mesias jang diharapkan kedatanganNja, tentu sadja orang ketjewa, sebab mereka mengenalNja hanja sebagai tukang kaju dari Nasaret. Dan bila kemudian mereka terpesona oleh mukdjizat-mukdjizat gilang-gemilang jang dikerdjakannja, maka mungkin sekali terdjadi apa jang dichawatirkan Jesus sesudah perbanjakan roti (Jo. 6:15), jaitu bahwa orang dengan ramai akan memproklamirkanNja sebagai Mesias-Radja dan membawaNja ke Jerusalem untuk dilantik dengan resmi. Dan kalau itu terdjadi, nasibNja tentu sadja sama dengan beberapa mesias-mesias palsu jang berpolitik dan telah dihukum mati sebagai pemberontak.

Perlu sekali dengan daja pikir dan intuisi mereka sendiri, orang lama- kelamaan insjaf, bahwa Jesus datang dari Allah, mengadjar dan bertindak betul- betul atas nama Allah, dan kuasa Allah sendiri bekerdja didalamnja. Kepertjajaan bahwa Ia betul-betul Mesias dan Putera Allah harus timbul dari pengertian mereka sendiri dan demikian djadi berakar pasti dalam batin mereka. Dan serentak dengan itu harus bertumbuh keinsjafan bahwa Ia sedikitpun tidak bertjita-tjita politik, melainkan kemuliaan KeradjaanNja serba rohani dan surgawi, dan tjita-tjitanja tepat bertentangan dengan tjita-tjita jang serba duniawi.

Susunan karangan

Rentjana Jesus jang tampak dalam susunan karangan dapat dibagi atas dua babak. Titik peralihan dari jang satu kepada jang lain terletak dalam pengakuan Petrus (8:29).

Babak pertama

Dalam babak pertama Jesus terutama bergerak diantara rakjat djelata, sambil diiringi oleh sekelompok murid-muridNja dan para rasul. Ia memaklumkan Keradjaan Allah dan menerangkan sifat-sifat, tuntutan-tuntutan dan tjita-tjitanja, tetapi masih setjara terselubung. la menjatakan kuasa IlahiNja dalam mukdjizat- mukdjizat jang dibuatNja melulu untuk menolong orang dalam kesusahannja. Dan demikian Ia menundjukkan keluhuran hatiNja dan tjinta IlahiNja sebagai pernjataan tjinta Allah. Tetapi dalam pada itu Ia tidak mengingatkan orang kepada nubuat-nubuat para nabi jang ditepati padaNja, pun tidak menamakan Diri dengan suatu gelaran atau sebutan jang terkenal sebagai gelaran Mesias.

Sebab hatinja jang masih murni, maka murid-murid Jesus, chususnja para rasul, tetapi djuga rakjat djelata, tjukup berintuisi untuk makin lama makin mengerti. Mereka mulai meraba-raba; mungkin Ia Joanes Pemandi jang hidup kembali, atau Elias ataupun nabi utama jang ditunggukan sebagai pelopor Mesias (8:28). Mereka sudah mulai berpikir lebih djauh lagi, seperti terkandung dalam tjetusan- tjetusan ketakdjuban dalam 1:27: Apakah itu? Sabda penuh kekuasaan. Roh djahat malahan takluk kepadanja. Bandinglah Mt. 8:27 dan Lk. 4:36, jang agak lebih terang lagi. Tetapi mereka belum sampai mengenalNja dengan agak njata sebagai Mesias atau berani menjebutnja dengan suatu gelaran jang menundjuk kepada Mesias.

Kalangan-kalangan atasan, chususnja para ahli taurat dan parisi tjukup tjerdik untuk mengerti bahwa Ia menjatakan Diri dan bertindak sebagai Mesias, tetapi mereka membungkem suara hatinuraninja, karena kesombongan dan tjita-tjita duniawinja. Mereka tetap tidak mau mengerti, dan memang sukar masuk akal baginja, bahwa mungkin seorang tukangkaju dari rakjat djelata jang tak berminat terhadap tjita-tjita politik umat Allah, dan jang tjita-tjitaNja serba rohani, adalah Mesias, jang diharapkan. Akibatnja mereka makin lama makin lebih menentang dan membentjiNja.

Rasul-rasul jang bekas murid Joanes Pemandi telah mendengar dia menjebut Jesus Anak-domba jang mengambil dosa dari dunia. Dan Andreas berkata kepada saudaranja Simon: kami telah menemukan Mesias. Dan utjapan Pilipus kepada Natanael lebih njata lagi. Batjalah Jo.1:35-51. Meski demikian mereka tentu belum mengerti hakekat utjapan-utjapan itu. Djuga bagi mereka Jesus masih tetap misteri penuh rahasia. Tentu mereka tjukup berintuisi dan menduga-duga, tetapi belum berani mengutjapkan dugaannja. Sampai pada suatu ketika tertentu.

Saat peralihan

Pada suatu hari didaerah Sesarea Pilipi Jesus bertanja kepada para rasul: Orang menjebut Aku siapa? Djawab mereka: Joanes Pemandi, lain orang Elias, jang lain pula salah seorang dari antara para nabi. Lalu Jesus bertanja: Tetapi kamu ini, kamu menjebut Aku siapa? Petrus mendjawab: Engkau Mesias. (Mk. 8:27-29). Berita ini dalam karangan Mt. lebih luas dan tegas. Baiklah batja Mt. 16:13-20. Jesus masih melarang beritahukan itu begitu djelas kepada orang banjak. Dan sedjak itu Jesus menarik Diri dari keramaian orang banjak di Galilea, untuk chususnja mengadjar dan mendidik murid-muridNja, teristimewa para rasul.

Babak jang kedua

Pada tingkatan kepertjajaan murid-murid jang pasti itu, dapatlah Jesus membentuk pengertian jang lebih tinggi dan mendalam tentang hakekat tugasNja sebagai Mesias dan tentang tuntutan-tuntutan dan tjita-tjita Keradjaan Allah, jang agak sukar masuk akal bagi manusia kodrati. Dan segera Jesus "mulai mengadjar mereka" (8:31) bahwa "Putera manusia" perlu menderita banjak, dan dibuang (sebagai batu sendi) oleh mahkamah agung dan dihukum mati, diserahkan kepada orang-orang kafir untuk dibunuh, dan dalam pada itu Ia akan dihinakan, diludahi, dan didera. Tetapi djuga bahwa Ia akan bangkit pula pada hari jang ketiga. Pernjataan itu diberikan tiga kali. Kali pertama segera sesudah pengakuan Petrus (8:31). Petrus terkedjut dan membantah. Jesus menegur: "Undurlah, hai penggoda, engkau berpikir setjara manusia, bukan setjara Allah. Kedua kalinja sesudah la menampakkan Dirinja dalam kemuliaanNja diatas gunung (9:31). Murid-murid tidak mengerti dan diam sadja. Ketiga kalinja, ketika Ia naik ke Jerusalem, dan Ia berdjalan dimuka. (10:52-34). Mereka terkedjut dan semua orang jang mengikuti pada takut.

Dan berselang-selang dengan pernjataan itu Jesus menjatakan tuntutan-tuntutan dan tjita-tjita Keradjaan Allah, jang sukar masuk akal bagi manusia jang berketjenderungan djasmani dan duniawi. Siapa jang hendak masuk keradjaan Allah harus mendjual harta-bendanja dan mengikut Jesus dalam kemiskinan. Hampir tak mungkin orang-orang kaja masuk. Siapa ingin mendjadi besar didalam Keradjaan Allah harus merendahkan diri dan melajani semua orang sebagai hambanja. Siapa ingin duduk dekat pada Jesus dalam Keradjaan itu, harus sanggup minum piala sengsara jang diminum Jesus, dan dipermandikan dengan permandian seperti jang diterima Jesus, jaitu ditenggelamkan dalam sengsara. Jang hendak mengikut Jesus kedalam kemuliaanNja harus menjangkal diri, memikul salibnja tiap-tiap hari, malah bersedia menjerahkan njawanja demi Jesus dan Indjil, untuk menjelamatkan njawanja, jaitu untuk memperoleh hidup abadi. Nasib pengikut Jesus tak lain dari nasib Jesus sendiri (13:9).

Sedjak pengakuan Petrus, Jesus menamakan diri "Putera manusia", suatu gelaran bagi Mesias jang terdapat dalam nubuat Daniel (Dan. 7:15-14). Ia membiarkan orang memanggiINja "Jesus Putera David" (10:47) gelaran mana lazim bagi Mesias. la membiarkan pula orang mengelu-elukannja ke Jerusalem sebagai "Putera David jang datang atas nama Allah". la menundjukkan kewibawaanNja sebagai Mesias atas rumah Allah, (menurut Jo. 2:16 sebagai Putera Allah atas rumah BapaNja), dengan mengusir para pendjual dari kenisah. Kewibawaan jang sama ditundjukkanNja kepada para penentang dengan mempersalahkan salah paham dan salah sikap mereka. Mereka mengerti amat baik, bahwa dengan segalanja itu Ia menjatakan Diri sebagai Mesias dan Putera Allah. Banjak orang pertjaja dan semakin mereka memuliakan Jesus semakin naiklah irihati dan kebentjian para atasan. Achirnja, didepan mahkamah agung, atas pertanjaan imam agung sebagai hakim jang resmi, apakah Ia "Mesias, Putera Allah", dengan terus terang Jesus membenarkannja dan ditambahNja lagi, bahwa mereka akan melihatNja duduk disebelah kanan Allah jang Mahakuasa dan bahwa Ia akan datang kembali diatas awan-awan langit. Dan sebab Ia memberi djawab jang benar atas pertanjaan jang resmi itu Ia dihukum mati. Riwajat sengsara dan kebangkitan Jesus dalam Markus ringkas sekali. Ketenangan bahasanja agak menggambarkan ketenangan dan penjerahan para murid djuga. Dari segala pernjataan Jesus dan dari sikapNja terhadap para penentangNja, mereka sudah mengerti bahwa la menempuh djalan sengsaraNja dengan penuh kebebasan kehendakNja dan rela hati, pun dalam kesadaran akan kemenanganNja kelak, Pernjataan Jesus, bahwa Putera manusia datang untuk menjerahkan njawaNja untuk penebusan banjak orang (10:45) dan bahwa darahNja akan ditumpahkan bagi banjak orang (14:24), lagi pula bahwa la akan bangkit pada hari ketiga, tentu sadja berkesan pada mereka djuga, biarpun kabur-kabur sadja, sebab memang sukar untuk bertahan. Biarpun mereka melarikan diri sebab terkedjut, tetapi tentu untuk sementara sadja. Petrus dan Joanes menjusul sampai diistana imam agung, Joanes sampai dikaki salib. Jang lain barangkali ada diantara mereka jang berdiri memandang dari djauh (15:40). Itu tentu terkandung dalam Lk. 23:40: "Segala kenalanNja, diantaraNja wanita-wanita jang mengikutiNja dari Galilea, berdiri memandang dari djauh". Dan sesudah wafatnja Jesus, Rasul-Rasul dan murid-murid jang lain tinggal terus bersama-sama di Jerusalem, tentu sebab dalam lubuk hati mereka hidup pengharapan akan kebangkitan Jesus djuga, meskipun tidak tahu bagaimana membajangkannja. Baru sesudah kebangkitan Jesus segala-galanja mendjadi njata bagi mereka.

BIS: Markus (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH MARKUS

PENGANTAR

Buku Kabar Baik oleh Markus dimulai dengan pernyataan: "Inilah Kabar Baik tentang Yesus Kristus, Anak Allah". Dalam Kabar Baik itu Yesus ditampilkan sebagai seorang yang banyak bertindak dan yang berwibawa. Kewibawaan-Nya nyata dalam cara Ia mengajar, dalam kuasa-Nya terhadap roh-roh jahat, dan dalam mengampuni dosa. Yesus menampilkan diri-Nya sebagai Anak Manusia yang memberikan nyawa-Nya supaya manusia dibebaskan dari dosa.

Cerita tentang Yesus dalam buku ini disampaikan secara hidup dan terus terang. Perbuatan-perbuatan-Nya lebih banyak ditekankan daripada perkataan dan ajaran-Nya. Setelah kata-kata pendahuluan yang singkat mengenai Yohanes Pembaptis dan mengenai baptisan Yesus serta cobaan terhadap diri-Nya, buku Markus ini langsung menceritakan pelayanan Yesus, khususnya tentang penyembuhan-penyembuhan yang dilakukan-Nya dan tentang pengajaran-Nya. Pasal-pasal terakhir memuat cerita tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi pada minggu terakhir dalam hidup Tuhan Yesus di dunia ini, terutama tentang penyaliban diri-Nya dan kebangkitan-Nya dari kematian.

Kedua bagian akhir dari buku Markus, yang dimasukkan dalam tanda kurung besar, umumnya dianggap bukan tulisan penulis buku Markus, melainkan seorang yang lain.

Isi

1.  Pendahuluan
   Mr 1:1-13
   
2.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat di Galilea
   Mr 1:14-9:50
   
3.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Mr 10:1-52
   
4.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Mr 11:1-15:47
   
5.  Kebangkitan Yesus
   Mr 16:1-8
   
6.  Penampakan dan terangkatnya Yesus ke surga
   Mr 16:9-20
   

Ajaran: Markus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi kitab Injil Markus orang-orang Kristen mengerti, bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, Juruselamat, Raja yang dijanjikan, yang diutus Allah sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam kitab Perjanjian Lama.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Markus.

Tahun : Sekitar tahun 50 Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen dari bangsa bukan Yahudi. (Dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).

Isi Kitab: Injil Markus terdiri dari 16 pasal. Injil Markus menunjukkan bagaimana Yesus Kristus, sebagai hamba yang setia, sibuk dengan pelayanan-Nya. Dalam Injil ini Tuhan Yesus dilukiskan sebagai hamba yang setia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Markus

1. Pasal 1-10 (Mr 1:1-10:52).

   Hamba yang setia ini melaksanakan tugas pelayanannya

   1. Bacalah pasal Mr 1:35. Nats ini menceritakan bagaimana Hamba itu memulai pelayanan/tugas-Ny dengan berdoa. Hal ini juga mengajarkan agar setiap orang percay selalu memulai tugas dan pekerjaannya dengan memohon pimpinan Tuha atau berdoa. _Tanyakan_: Apakah saudara sering berdoa/sudahkah anda berdoa?
   2. Bacalah pasal Mr 10:45. Nats ini menyatakan bahwa Hamba itu datang bukanlah untuk dilayani tetapi untuk melayani dengan menyerahkan nyawa-Nya menjadi tebusa dosa manusia. Hal ini mengajarkan kepada setiap orang Kristen untu memberikan pelayanan kepada Allah, yaitu dengan memberitakan Injil da melayani di dalam gereja.

2. Pasal 11-15 (Mr 11:1-15:47).

   Hamba yang setia memberikan dirinya mengalami penderitaan dan kematian dalam melaksanakan tugasnya

   Nats ini menjelaskan bagaimana Hamba itu melayani dengan penuh kesetiaan, walaupun harus mengalami penderitaan bahkan sampai kematian.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Mr 14:32-41. (Khususnya ayat 36). Ayat ini menceritakan bagaimana Hamba yang setia itu berdoa dan memohonkan keinginan-Nya, tetapi akhirnya Ia mengatakan agar kehendak yang mengutus-Nya saja yang jadi. Ini mengajarkan kepada setiap orang yang percaya, agar dalam doanya selalu meminta kehendak Allah saja yang jadi. _Tanyakan_: Bagaimanakah doa saudara kepada Allah?
2. Tuhan Yesus setia melayani kehendak Bapa, bahkan sampai mati di kayu salib dan bangkit dari kematian. Teladan apakah yang harus ada pada kita sebagai murid-murid-Nya?

3. Pasal 16 (Mr 16:1-20). Hamba yang setia dipermuliakan Nats ini menceritakan tentang Hamba yang setia itu memperoleh kemuliaan melalui kebangkitan-Nya dari kematian.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Mr 16:1-19. Nats ini menjelaskan tentang Hamba yang setia itu membuktikan kebangkitan-Nya. Ini mengajarkan kepada orang percaya bahwa Yesus Kristus benar-benar bangkit dari kematian-Nya.

   _Tanyakan_: Kepada siapakah Tuhan Yesus menampakkan diri setelah kebangkitan-Nya?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Markus dibuktikan bahwa Yesus Kristus adalah Hamba Allah yang memberikan diri-Nya sebagai korban atas dosa-dosa manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Markus?
2. Apakah pokok pengajaran Injil Markus?
3. Untuk apakah Yesus Kristus datang ke dunia ini?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dar mempelajari Injil Markus?

Intisari: Markus (Pendahuluan Kitab)

Buku pegangan guru Kristen

SIAPAKAH YOHANES MARKUS?
1. Dia adalah kemenakan Barnabas (Kol 4:10).
2. Dia tinggal di Yerusalem bersama ibunya, Maria (Kis 12:12). Jemaat berkumpul di rumahnya.
3. Dia pergi bersama Paulus dan kemenakannya pada perjalanan misi yang pertama (Kis 13:5).
4. Markus meninggalkan teman-temannya setelah beberapa waktu berada di Siprus (tanah kelahiran Barnabas, Kis 4:36), mungkin karena ia tidak setuju atas tindakan Paulus yang mengambil alih pimpinan.
5. Dia kembali ke Yerusalem (Kis 13:13).
6. Di Yerusalem ia memperoleh banyak kesempatan untuk berbicara dengan Petrus.
7. Kemungkinan besar Petruslah yang membuat Markus percaya kepada Yesus; Petrus menyebutnya 'Markus anakku', dalam 1Petrus 5:13.
8. Secara umum diakui bahwa Markus menulis kabar baik tentang Yesus sesuai dengan apa yang didengarnya dari Petrus.
9. Ada yang berpendapat bahwa Markus adalah anak muda yang disebut-sebut dalam Markus 14:51, 52, tetapi hal ini tidak dapat dibuktikan.

WAKTU PENULISAN.
Injil Markus mungkin merupakan Injil yang paling awal ditulis, yaitu antara tahun 65 dan 70 M, sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan. Tampaknya baik Matius maupun Lukas telah memakai Injil Markus untuk penulisan Injil mereka.

MISTERI INJIL MARKUS.
Markus memperlihatkan pada kita Yesus yang mempunyai rahasia. Dalam Injil Markus kita mendapatkan Yesus tanpa publisitas...
1. Roh jahat diperintahkan-Nya untuk diam (Mar 1:25, 34; 3:12).
2. Mereka yang sudah disembuhkan oleh Yesus dilarang menceritakan pengalaman mereka (Mar 1:44; 5:43; 7:36).
3. Pengikut Yesus sendiri diperintahkan untuk tidak menceritakan ke pada orang lain bahwa Ia adalah Mesias (Mar 8:30).
4. Dan Yesus memberitahukan para pengikut-Nya secara pribadi tentang 'rahasia Kerajaan Allah' (Mar 4:10-12).

Lalu, bagaimana kita menafsirkan maksud rahasia ini? Masalah yang dihadapi Yesus ialah bahwa orang Yahudi mempunyai pemahaman yang salah mengenai Mesias. Karena Yesus menentang pemahaman mereka yang salah, maka kita:

1. Tidak menerima pemahaman tersebut, karena pendapat umum tentang Mesias bersifat politis dan manusiawi, bukannya spiritual dan Ilahi.
2. Tidak menolak, karena Yesus benar-benar adalah Mesias; banyak mukjizat dilakukan-Nya (paling tidak ada 17 mukjizat yang dicatat oleh Markus) merupakan bukti kebenaran ini.
3. Tetapi, merumuskan kembali pemahaman tersebut, karena Yesus harus menunjukkan kepada mereka bahwa Ia adalah Mesias yang melayani, menyelamatkan dan menderita, yang sepenuhnya manusia tetapi juga sepenuhnya Allah.

CIRI-CIRI KHUSUS.
Ini adalah Injil terpendek, padat dan ringkas. Markus mengetengahkan hal-hal penting yang dapat dipakai sebagai bahan acuan langsung. Kata 'segera' ditulis lebih dari empat puluh kali dan rupanya untuk memacu kita dari satu kisah menarik ke kisah menarik berikutnya.

Pesan

1. Yesus: Anak Allah. Markus mulai dengan kata-kata: 'Inilah permulaan Injil tentang Yesus Kristus, Anak Allah.' Mar 1:1

2. Yesus: Anak Manusia. o Markus juga menunjukkan kepada kita kemanusiaan Yesus: o Ia berdukacita. Mar 3:5 o Ia berbelas kasihan terhadap orang banyak. Mar 6:34 o Ia takut dan gentar. Mar 14:33 o Markus memakai sebutan 'Anak Manusia' empat belas kali; sebutan yang paling disukainya untuk Yesus.

3. Kata-kata yang benar-benar diucapkan Yesus. Markus mencatat bagi kita apa yang diingat

Petrus tentang beberapa kata dari bahasa Aram yang dikatakan Yesus:

o 'Talita kum!', Hai anak, bangunlah!' Mar 5:41 o 'Efata!', 'Terbukalah!' Mar 7:34 o 'Eloi, Eloi, lama sabakhtani?', 'Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?' Mar 15:34

4. Kebaikan Yesus. Markus mencatat apa yang diingat oleh Petrus mengenai kebaikan Yesus yang istimewa kepadanya dan kesadaran Petrus bahwa ia tidak layak menerima semua itu. Petrus membuat Markus tidak menulis ucapan Yesus tentang Petrus sebagai batu karang, karena Petrus ingat saat ia tidak bersikap dianggap sebagai batu karang. (Lihat Mat 16:18, 19).

Penerapan

Markus menunjukkan kepada kita:
1. Pentingnya ajaran yang benar.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari roh-roh jahat, bahkan mereka harus takluk
kepada kuasa-Nya.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari mereka yang telah disembuhkan, walaupun
mereka sungguh bersyukur.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari para rasul, sampai mereka sungguh-sungguh
diperlengkapi.

Ajaran Kristen bukan suatu pengetahuan, tetapi kebijaksanaan Ilahi.

2. Mukjizat merupakan hal yang biasa bagi Allah.
o Markus tidak pernah merasa aneh terhadap mukjizat dan tidak pernah mencoba untuk meremehkannya.
o Mukjizat Yesus menunjuk pada sifat-Nya. Singkirkan mukjizat, maka Anda akan meragukan ketuhanan-Nya.
o Mukjizat selalu dan akan selalu mengagumkan. Berkali-kali Markus mengakhiri suatu kisah tentang mukjizat dengan pengamatannya tentang orang banyak yang menjadi'kagum', 'dipenuhi dengan rasa takjub'.
o Perhatikanlah dengan saksama sejumlah mukjizat dalam pasal 5 yang menunjukkan kuasa Yesus atas
- roh-roh jahat (1-20)
- penyakit (24-34)
- kematian (35-43)

3. Tantangan sering datang dari orang yang taat beragama.
o Para ahli Taurat Mar 2:6
o Orang-orang Farisi Mar 2:24
o Orang-orang Herodian Mar 3:6
o Para imam kepala Mar 11:18
o Orang-orang Saduki Mar 12:18

Tema-tema Kunci

1. Mukjizat Yesus. Buatlah daftar mukjizat yang dicatat dalam Injil Markus. Bandingkanlah daftar ini dengan jumlah perumpamaan yang ditulis dalam Injil Markus. Mengapa Markus sangat menekankan mukjizat Yesus? Mengapa Yesus melakukan Mukjizat? Coba temukan paling sedikit tiga alasan yang jelas.

2. Tanggapan orang banyak. Carilah ayat-ayat yang merupakan komentar Markus tentang kekaguman orang banyak ketika mereka menyaksikan mukjizat Yesus (misalnya Mar 1:27; 2:12; 4:41; 5:15; 6:50 dan seterusnya). Tulislah berbagai reaksi orang banyak dan jelaskan mengapa mereka memberikan reaksi yang berbeda-beda.

3. Sebutan istimewa bagi Yesus. Telitilah dalam Injil Markus dan catatlah sebutan-sebutan istimewa bagi Yesus yang dicatat oleh Markus. Berapa kali ia menggunakan sebutan Anak, Anak-Ku, Anak Allah, Anak Manusia? Siapa yang menggunakan sebutan Anak Manusia? Mengapa? (Pelajarilah Dan. Mar 7:13-28 dengan saksama).

4. Kuasa Yesus. Pelajarilah dengan saksama semua pasal yang menunjuk pada kuasa Yesus: Mar 1;22; 1:27; 2:10; 3:15; 6:7;11:27-33 dan Mar 13:34. Perhatikan secara khusus acuan terakhir ini: 'Sama seperti seorang yang bepergian: Ia meninggalkan rumahnya dan menyerahkan tanggung jawab kepada hamba-hambanya'. Ungkapan terakhir ini berarti 'memberikan kuasa kepada hamba-hambanya'.

Garis Besar Intisari: Markus (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Mar 1:1-13

Mar 1:1-1	1 Yohanes dan Sungai Yordan; Yesus dan Roh Kudus
Mar 1:12-13	Pencobaan selama empat puluh hari

[2] PULANG DAN PERGI KE GALILEA Mar 1:14-7:23

Mar 1:14-20	Pengikut-pengikut Yesus yang pertama
Mar 1:21-45	Mukjizat-mukjizat kesembuhan
Mar 2:1-3:6	Lima peristiwa pertentangan
Mar 3:7-35	Guru dan murid-murid-Nya
Mar 4:1-34	Selalu dengan perumpamaan
Mar 4:35-41	Siapa gerangan orang ini?
Mar 5:1-43	Roh-roh jahat, penyakit dan kematian
Mar 6:1-6	Akibat ketidakpercayaan
Mar 6:7-13	Kuasa yang menyertai ketaatan
Mar 6:14-29	Herodes membunuh Yohanes Pembaptis
Mar 6:30-44	Lima roti, dua ikan, lima ribu orang
Mar 6:45-56	Berjalan di atas air: mukjizat yang mendahului banyak mukjizat lain
Mar 7:1-23	Yang di luar dan yang di dalam

[3] YESUS DI DAERAH UTARA Mar 7:24-9:50

Mar 7:24-30	Ke pantai: Tirus dan Sidon
Mar 7:31-37	Kesepuluh Kota
Mar 8:1-13	Tujuh roti, beberapa ikan dan empat ribu orang
Mar 8:14-21	Murid-murid yang bebal
Mar 8:22-26	Di Betsaida lagi
Mar 8:27-9:1	Lebih ke utara: Kaisarea Filipi
Mar 9:2-13	"Kami melihat kemuliaan-Nya": pemuliaan
Mar 9:14-29	Tanpa doa berarti tanpa kuasa
Mar 9:30-50	Yang besar dan yang kecil

[4] PERJALANAN KE SELATAN Mar 10:1-13:37

Mar 10:1-16	Pernikahan, perceraian, anak-anak
Mar 10:17-31	Bahaya kemakmuran
Mar 10:32-45	Apa artinya menjadi seperti Yesus
Mar 10:46-52	Bartimeus Buta di Yerikho
Mar 11:1-19	Yesus di Yerusalem: Bait Allah dipersiapkan untuk upacara kurban
Mar 11:20-26	Kutuk terhadap pohon yang tidak berbuah
Mar 11:27-12:44	Permusuhan: Imam-imam kepala, Ahli Taurat, Tua-tua, orang Farisi, orang Herodian, orang Saduki
Mar 13:1-37	Nubuat: sekilas tentang tujuan akhir

[5] PUSAT SEJARAH Mar 14:1-16:8

Mar 14:1-11	Di Betania: Domba kurban diurapi
Mar 14:12-25	Perjamuan Tuhan
Mar 14:26-42	Taman Getsemani: sekilas tentang penderitaan
Mar 14:43-15:15	Ditangkap dan diadili
Mar 15:16-47	'Disalibkan, mati dan dikuburkan'
Mar 16:1-8	'Bangkit kembali dari antara orang mati'

[6] PENUTUP 16:9-20

Mar 16:9-20

Misi ke seluruh dunia diamanatkan dan dimulai